No es la Noche sin Insomnio

La revolución de los "lectores incompetentes" III

2011-08-20T16:41:00.000-07:00

¿Hasta dónde pretende llegar el movimiento estudiantil? A estas alturas resulta evidente que "la recuperación de la Educación Pública" es un pretexto meramente retórico. Como he tratado de expresar en las anteriores entradas de este blog, en mi concepto, el movimiento estudiantil encubre una demanda equívoca que intenta cambiar un diseño político-económico, de manera irresponsable, sin hacerse cargo de atender al problema cultural de base. En este comentario pretendo ordenar mi diagnóstico y generar un piso temático para construir un debate de ideas; una práctica que -a la luz del tenor de algunos de los comentarios generados por "La revolución de los tarados I y II"- tiende a extinguirse en el llamado "Chile de hoy". Correcto o no, mi planteamiento se estructura sobre los siguientes ejes que, me parece, la mayoría de los comentadores de mis palabras tienden a dejar de lado, tanto en su defensa como en su ataque. Por otra parte, se me ha criticado que me refiera a quienes articulan este movimiento de manera despectiva e insultante. En mi concepto, el insulto lo valida quien lo recibe y no quien lo profiere; no obstante, estoy de acuerdo en que, en beneficio de los valores que me importa defender, me dirija a ellos con un concepto menos ofensivo. Por ello, me referiré a los paralizados y a los protestantes como a los "lectores incompetentes". Título menos polémico, sin duda; ojalá, fuera inexacto. Veamos:

1. La manifestación estudiantil es el resultado de un fenómeno complejo de reconfiguración del imaginario social que se expresa en una instrumentalización política irresponsable. No hay un proyecto serio, riguroso, pragmático o coherente que se haga cargo del alcance de la demanda. Con una lógica voluntarista, los dirigentes estudiantiles instrumentalizan un problema real -la crisis del sistema educativo chileno- para usarlo como catalizador de demandas sociales hijas de la hipocresía del ser nacional, que proyecta en la forma lo que no se atreve a corregir en la esencia. El carácter talibanesco del discurso de los dirigentes revela, por otra parte, que el fin no es obtener acuerdos, sino imponer una visión unilateral del problema y de la solución. En el manifiesto por la educación, paradójicamente, no existe ningún concepto que provenga de un análisis técnico del problema de la educación, sino que se hace entender que la crisis de la educación se soluciona con un cambio ideológico y político-económico. Es decir, se deja fuera el saber experto y se privilegia el eslogan que la masa puede enarbolar como emblema de lucha. No se trata de un cambio de paradigma, como se quiere hacer creer, sino que de un cambio en el eje del paradigma, que no es lo mismo.

2. Los cambios que persigue el movimiento corresponden a acciones de carácter político que, en un régimen democrático, considero que debieran ser articulados por los representantes democráticamente elegidos. Si éstos no están a la altura de la tarea encomendada, existen mecanismos de presión social para corregirlos, menos espectaculares que las protestas, pero más responsables, desde el punto de vista cívico, con el funcionamiento del país y su institucionalidad; estos mecanismos suponen una fiscalización más cercana y rigurosa del ciudadano-elector sobre sus representantes. Sin embargo, la opción de radicalizar el cuestionamiento al sistema democrático a través de protestas es más espectacular y, agrego, sirve mejor a los intereses ideológicos que se esconden bajo el movimiento y que buscan, a todo evento, desestabilizar al ordenamiento político en su conjunto. Por otra parte, el movimiento sirve para canalizar no sólo una posición crítica frente a un sistema social, sino también, una actitud antisocial, esto es contraria a los valores que estructuran ese orden social. Por eso digo que es absurdo hablar de "infiltrados": el movimiento no puede discriminar entre quienes quieren un cambio del sistema, de quienes buscan la destrucción del sistema o, incluso, quienes consiguen medrar con la crisis.

3. Un nuevo elemento, que me parece justo hacer ingresar al cuadro de análisis, es la incompetencia política del Gobierno para leer adecuadamente las claves del conflicto y, por otra parte, la falta de gestión política para presentar una adecuada respuesta. El Gobierno de la Coalición por el Cambio está atrapado en un esquema de psico-política que le ha impedido entender que el problema no se juega, ni siquiera, en el ámbito económico sino en el de las representaciones socioculturales. Para el mutante básico, jamás inscrito, nunca votante, los elementos esenciales que definen una democracia no existen; por ejemplo, las instituciones no tienen un valor en sí mismas (porque son demasiado abstractas), sino que se personalizan (para ser comprendidas) lo que, para la sensibilidad "Troll" imperante, equivale a decir se "demonizan"; este mutante, en su miopía, no alcanza a advertir que ésta es una crisis de sistema democrático chileno, y no del gobierno de Piñera. Freud se sobaría las manos al analizar el caso chileno: una sociedad adolescente que cree que "matando al Padre" logrará definir una identidad digna o, al menos, válida. En el otro extremo del espectro político, la Oposición, cegada por el oportunismo, la mediocridad y la incompetencia democrática, está contribuyendo a un desastre de proporciones cataclísmicas, porque tampoco está leyendo adecuadamente el hecho social. Señores del arco iris: este movimiento no terminará con la reinstalación de la señora Bachelet en 2014. Si triunfa la lógica de este movimiento, hasta aquí no más llegaron. Señor Escalona, señora Toha, señor Walker, señor Lagos ¿es que creen que la caída del gobierno de Piñera los pondrá a ustedes, como salvadores de la democracia, de nuevo en el poder? Ustedes son autistas, quizá resentidos, pero ¿también torpes?. Hagan un gesto que tal vez no sea notado por el tipo de la calle, probablemente hasta sean malentendidos, y apoyen la institucionalidad democrática por la que ustedes mismos, dicen, se jugaron en su momento. Dennos un "mentis" a quienes creemos que están más interesados en el poder que en el país. Entiendan que una revolución no son sólo palabras: en ellas ruedan cabezas y las vuestras también pueden amontonarse en canastas, junto con las de un montón de gente que prefiere asesorarse por expertos, que les dicen cualquier cosa menos la verdad.

4. Los medios de comunicación han cumplido un rol clave en la construcción de esta crisis. La propaganda "revolucionaria" insiste en el eslogan de que "los medios desinforman porque sirven a los intereses del capital"; sin embargo, al capital le interesa, esencialmente, aumentar el capital y la crisis vende mucho más que la defensa de este u otro orden social o político. Además, el surgimiento de las nuevas tecnologías de la información hacen imposible, salvo que estemos en Cuba o en China, que haya un control de lo que la gente pone en Twitter, en Facebook, en Blogs como éste. Donde, dicho sea de paso, el bullying, el ataque visceral, la descalificación a través del insulto y/o la burla, son los mecanismos de control predominantes de un Poder no económico, sino social y cultural: la sociedad de los trolles hipertecnologizados. La naturaleza de estos ataques responde a la pasión del rechazo al hombre, más que al análisis crítico de las ideas, como pueden leer quienes revisen algunos de los comentarios que han suscitado mis reflexiones. Hoy día, el criterio editorial no existe y tiene cabida cualquiera que se dé la maña para ocupar un espacio, como este mismo blog lo demuestra. Lo curioso es que ante esta liberalidad en la oferta, existe una intolerancia en la demanda que determina que lo que realmente venda sea, siempre, "más de lo mismo", aquello que mima lo que la gente quiere saber, no aquello que lo desafía. El anquilosamiento intelectual hace que la gente repita eslóganes, hoy día, absurdos: "El Mercurio miente" ¡Por cierto! ¡Pero también el The Clinic! Todo medio configura una versión de la realidad que depende de una intención comunicativa y de un estilo valorado por el receptor. En otras palabras, ningún medio "dice la verdad", sino que construye una versión de ella, a la medida de sus intereses y de los de su público lector: los medios dicen lo que su público quiere recibir. Pero la lógica de la satanización -y la de la victimización- son políticamente mucho más redituables, porque la gente NO TIENE FILTRO INTELECTUAL y tiende a dejarse llevar por las emociones.

5. Otro elemento nuevo: asistimos a una crisis del paradigma valórico que dio sentido a aquello que se entiende por Estado-Nación. Trágicamente, lo que está en crisis hoy es el concepto de Ser Humano. Los valores humanistas del siglo XVIII que inspiraron las revoluciones francesa, norte y latinoamericana e, incluso, los movimientos sociales de la década de los '60 del siglo pasado no son los valores que inspiran este movimiento. Porque antes que "Libertad, Igualdad y Fraternidad", está el valor del respeto al Ser Humano y a su capacidad para actuar racionalmente y, como he señalado, la racionalidad y el respeto no caracterizan precisamente a este movimiento. Es más: reclaman por una mejora en la educación, pero rechazan a los intelectuales. ¿Es que transformarán la educación en un amaestramiento? ¿Estamos ante el imperio del "Saber-Hacer"? ¿Dónde está, entonces, la diferencia? En lugar de los valores humanistas -decía-, se levantan los 3 valores predominantes de la sociedad contemporánea: el facilismo, la rapidez y la entretención. De ahí que se trate de un movimiento construido a punta de eslóganes -fáciles de memorizar y rápidos de distribuir- y entretenido, que no privilegia la discusión y el debate, y se complace en acciones pirotécnicas que evitan la exposición y el desarrollo de ideas. La parafernalia escamotea la argumentación y permite escenificar un estado de ánimo social: molestia, en el mejor de los casos, rechazo visceral al orden socio-político en la mayoría de los otros. ¿Y qué estado civilizado se estructura para contener estados de ánimo de la masa?

6. En mi concepto, este movimiento expresa un estado de ánimo que no es capaz de constituirse en ideas, que no acepta someterse al ejercicio del debate, que desconoce en su voluntarismo, o en su interés ideológico, las estrategias de la negociación y, consecuentemente, ha elegido ponerle la pistola al pecho a una sociedad atontada, que se exime de su responsabilidad en la crisis, aceptando la acción de los estudiantes o, por lo menos, validándola. Insisto ¿está contra el lucro, señor profesor? Pues renuncie a sus horas en esos colegios, liceos, institutos o universidades que lucran y súmese al movimiento social, con honestidad o, al menos, sin fariseísmo; en ese mismo sentido, jóvenes estudiantes, si quieren democratizar el acceso a la enseñanza, ¿por qué no avanzan camino, aprovechando el paro, y van a las poblaciones marginales a hacer clases de nivelación y preuniversitarios populares? Los estudiantes exigen y a cada exigencia le ponen el adjetivo "democrático" para que no se note la prepotencia o, por lo menos, la intolerancia. ¿Qué diálogo democrático puede hacerse sobre la base de exigencias y no de propuestas? ¿Qué diálogo democrático puede establecerse si, de entrada, se niega la validez del interlocutor? Tan mal se entiende el concepto de "democracia" que se validan las acciones de Hackers que apoyan el movimiento, saboteando las páginas web contrarias a su visión de la sociedad e imponiendo el terror en el mundo virtual. Dejémoslo en "Incompetencia lectora".

7.Ironías aparte, el dato estadístico del 80% de incompetencia lectora en el chileno promedio es, para mí, la piedra de tope de toda acción de cambio y transformación sociales. Es aquí donde se debe trabajar, como familia, como país y como sociedad; escribir estas ideas es mi manera de contribuir a generar un debate, a partir de un punto de vista que a unos podrá gustarles, quizá representarlos; a otros podrá ofenderlos y eventualmente repugnarles, pero alguien recogerá el guante y sostendrá algún punto o lo rebatirá, habiéndolo entendido. Desde mi punto de vista o en mi concepto (expresiones que uso recurrentemente para que se entienda que no me interesa sermonear, sino subrayar que es mi idea y que no pretende ser verdad dogmática o absoluta) un grupo social que reduce vastos conceptos al comodín de "la weá" es una sociedad de tarados, porque es incapaz de reconocer los matices de la realidad y de nombrarla de manera adulta; un grupo social que se refugia bajo eslóganes, que repite como mantras, evitando examinar su origen, su sustento y su alcance es una sociedad de gente boba, porque no entiende que las ideas tienen sutilezas y no corresponden a un orden de blanco y negro; un grupo social que defiende valores de modo nominal, "en la medida de lo posible", y no es capaz de llevarlos a la práctica más allá de su comodidad o de sus intereses, es una sociedad hipócrita y poco confiable. Una grupo social que considera que la educación es responsabilidad de instituciones y dispensa a la familia (uni o biparental; hetero u homosexual) de su tarea formadora para, absurda, complacerse en la banalidad, la estupidez y el materialismo, no puede estar a la altura del sueño que declara. Un grupo social que no valora el sistema político que se ha dado para gobernarse y que, con absoluta irresponsabilidad cívica, se exime de jugar el juego democrático para hacer que el sistema funcione y, en vez de ello, se complace en celebrar su crisis sin ofrecer ningún proyecto serio, razonable y coherente que lo reemplace, es una sociedad condenada al fracaso.

Estoy hastiado de vivir entre trolles que creen merecer atención sólo porque escriben en mayúsculas y putean con frenesí y también estoy cansado de escuchar o leer a gente pusilánime que no se atreve a decirle "NO" a la masa y cierran los ojos, esperando que pase el chaparrón. Ahora vendrá el Paro Nacional y después, seguramente, marchas, protestas,funas y caceroleos. Si usted no está de acuerdo con este escenario, pues haga algo concreto: diga que No está de acuerdo y dé sus razones. Y si usted quiere un cambio y una renovación, le repito las palabras del doctor Johnson: "Caballero, no levante tanto la voz: mejore los argumentos".-

La revolución de los tarados II

2011-08-10T08:08:00.000-07:00

ACLARACIÓN: Curiosamente, se ha distribuido en inFernet la especie de que "La Revolución de los Tarados" está escrito por Fernando Villegas. No es así. Pese a que mi seudónimo es claramente MANDALIEX, hay quienes insisten en atribuirlo al sociólogo. Al César lo que es del César ¿no?

En 2001 un dato estadístico, por razones obvias, pasó desapercibido para el chileno promedio: de acuerdo a un estudio de la OECD llamado "Nivel lector en la era de la Información", el 80% de los connacionales entre 16 y 80 años no alcanza el nivel de lectura mínimo para funcionar en el mundo de hoy. Hablando en plata: 3 de cada 5 chilenos entienden con dificultad la fórmula, que aparece impresa en un tarro de leche en polvo, para preparar una simple mamadera. Si al lector le interesare el asunto, pues lea este reporte de la revista CRECES: Los chilenos no entendemos lo que leemos.

Este no es un dato misceláneo o marginal a la hora de examinar el sentido y el alcance de las manifestaciones sociales que conmocionan a nuestro país. Los datos estadísticos no operan a partir de entidades abstractas, sino a partir de personas concretas con taras cognitivas concretas: su madre, su hijo, su pareja o usted mismo, hipotético lector, tiene problemas para representarse mentalmente un concepto a partir de lo que lee; o bien, tiene dificultades para extraer inferencias o alcances que se desprendan del texto leído; o quizá le cueste hacer una síntesis de las ideas centrales del artículo o la noticia que acaba de leer. En un escenario como éste, un movimiento voluntarista, que se articula a partir de emociones y eslóganes pero, JAMÁS, a partir de un análisis serio, informado, metódico, riguroso y pragmático de los hechos, tiene al país secuestrado y a la institucionalidad, cual víctima de un cogoteo, entre el sable y la pared.

Para iniciar este análisis es necesario, sin embargo, precisar ciertos conceptos y el primero de ellos es que no se trata de dejar fuera de la ecuación al aspecto emocional del sujeto. En ningún caso. Ni la existencia de un individuo ni la de una nación puede reducirse a un montón de ideas abstractas o a datos cuantificables matemáticamente. Cada uno de nosotros enfrenta la existencia a partir de un relato personal que nos escenifica frente al otro; un relato que nos sirve para construir una historia personal que nos valide como sujetos, que apoye nuestro saber, que vindique nuestra experiencia, que establezca con propiedad nuestro estar en el mundo. Y, en mi concepto, la convulsión social que se expresa a través de las manifestaciones estudiantiles tiene que ver con ese relato. Porque el relato también puede ser una mentira.

El 11 de septiembre de 1973 se inicia un período infame en la historia de nuestro país. En él, de acuerdo a los datos del Informe Rettig de 1991 2.279 compatriotas murieron como resultado de violencia política o violaciones a los derechos humanos. Por otra parte, el informe Valech de 2005 señala que 27.255 chilenos sufrieron atropellos y violaciones en sus derechos, durante el régimen militar. SIN EMBARGO, durante los 17 años que duró este régimen, JAMÁS la sociedad chilena en su conjunto se manifestó de manera clara y valiente sobre el particular. Durante 17 años desaparecieron compatriotas, otros fueron torturados, exiliados o relegados y el mutismo del chileno promedio hizo oídos sordos a ese drama, por cuanto el régimen militar había cumplido con 2 anhelos REALES de la sociedad chilena: había traído paz social y bonanza económica. Este es un HECHO y todavía no se reconoce. Sí, joven estudiante: su mamá, su papá, sus abuelos, sus tíos sabían que a su vecino le metían electricidad por el ano, pero sus familiares NO se atrevieron a HACER nada, no se atrevieron a DECIR nada porque, en cierto sentido, APOYABAN ese acto. Ya basta de mentiras: una gran mayoría de chilenos, en su momento, apoyó el régimen militar o, al menos, estuvo de acuerdo con la caída del presidente Allende. Por acción o por OMISIÓN apoyaron a Pinochet y lo hicieron presidente de Chile.

Pero bastó que la bonanza económica cesara para que, en 1983, se iniciara la epopeya hipócrita para "derrocar al tirano". Y puntualizo esto: Chile reaccionó cuando el horror le tocó el bolsillo, no cuando tocó "la conciencia digna de miles y miles de chilenos" como ingenua y torpemente soñó el presidente Allende. Por eso siempre me ha indignado la hipocresía de una sociedad que le exige actos de arrepentimiento, mea culpas, reparaciones a los militares, a los sectores que ideológica, social, económica y políticamente estuvieron vinculadas, de manera explícita, al régimen militar y JAMÁS ha reconocido su cobarde y mayoritario silencio y, sobre todo, su complacencia solapada con el modelo impuesto por los economistas del régimen. Una clase media moralmente corrupta, como la chilena, es la que ha engendrado a estos energúmenos antisociales, que hoy pretenden imponer sus medias ideas a través de balbuceos patéticos; un grupo de ignorantes-esenciales-con-matrícula-universitaria es el que a través de la prepotencia y el matonaje ha inmovilizado a una sociedad atravesada por la mala conciencia de NO HABER HECHO NADA, en su minuto, para que este estado de cosas fuese distinto y que ahora, como siempre, renuncia a su responsabilidad social y política y se la transfiere a los estudiantes, como en su minuto se la transfirió a los militares.

Lo bueno de esto es que soy lo suficientemente viejo para que no me vengan a contar cuentos. Tal como ahora, en los '80 yo estuve ahí y vi lo que pasó y no es como en "la tele". El relato social proponía una caída espectacular, un DERROCAMIENTO apoteósico y nada de eso ocurrió. Pinochet - el PRESIDENTE Pinochet- NO CAYÓ. Tal como escribí alguna vez, "descendió blanda y democráticamente" y entregó el poder al presidente electo por los chilenos, señor Patricio Aylwin. Y ahí empezó a labrarse el colapso social que hoy nos conmociona, porque el fracaso de la gesta social y política se sublimó con el Plebiscito y el gobierno de la Transición a la Democracia en el que la sociedad chilena -COBARDE, ESTÚPIDA, IGNORANTE, ARRIBISTA, como ya he señalado-, prescindió de sus responsabilidades cívicas y delegó en los políticos que formaron la Concertación por la Democracia la tarea de hacer una sociedad más justa y democrática. Pero ahí vinieron los "peros", los "hasta en la medida de lo posible", los "jarrones" las excusas para medrar. Cuando había el respaldo social para conseguir los cambios "al sistema", los políticos chilenos que integraron la Concertación tomaron una decisión de la que NADIE, todavía, les HA EXIGIDO con fuerza responsabilizarse: adoptaron el modelo, lo administraron y lo perfeccionaron. Y como en el poema de Pezoa Véliz, NADIE DIJO NADA.

Por eso me tienen fuera de este movimiento de medias ideas, palabras vacías y resentimientos atroces. Yo estuve un poquito más allá que "en la calle" durante el régimen militar. Y, hoy, he dedicado mi quehacer profesional a formar intelectualmente -a tratar de formar- a generaciones que, cada año, llegan con más taras cognitivas, a metamorfosearse en profesionales. Y sé que no sólo son hijos de un sistema educativo mediocre. El problema está en sus familias; en sus padres que abdicaron de su responsabilidad de formadores y le endilgaron la tarea a la tele, al computador, a la Nana peruana (ese único ser humano noble y digno que va quedando en la familia chilena tipo). Y mientras tanto, esos padres ausentes, aceptaron mudarse a departamentos y casas de juguete en los que NO HAY espacio para que se reúna la familia, en los que NO HAY espacio para poner una biblioteca, pero sí un televisor de 42 pulgadas, y un nintendo. Son esos padres los que no tienen idea de qué hacen sus hijos cuando, aburridos, salen de sus covachas funcionales a juntarse con otras entidades medio humanas (porque la humanidad es un ideal filosófico por conquistar, no una condición genéticamente adquirida) y llenan su vacío con deshechos de realidad.

Entiendo que los jóvenes de este movimiento estudiantil son hijos de una generación de cobardes, ineptos, ignaros y arrogantes que, escudados unos en sus posgrados y otros en su DFL2 o en sus autos, y todos en sus teléfonos celulares de última generación, jamás han tenido una conversación ilustrativa acerca de lo que es la DEMOCRACIA y el valor profundo que representa para una sociedad civilizada. Por eso hoy, bárbaros y falaces, exigen un "plebiscito" o, como ponen en las paredes de Eleuterio Ramírez claman por una "guerra social". ¿Quieren cambiar el orden establecido? ¿Quieren protestar en serio? Entonces, vivan el sueño y hagan una gran concentración en un sitio emblemático, como el Mall de su barrio por ejemplo y, ahí, lleven todas las pilchas plásticas con las que se visten, con todas las porquerías electrónicas con las que se llenan sus vidas traidoras y vacías; con todos los subterfugios que les impiden acceder, por sí mismos, al conocimiento y a la belleza y, junto con sus tarjetas de redcompra, QUÉMENLAS. Después, tomaditos de la mano, en familia, vayan a los registros electorales e inscríbanse porque así funciona la democracia. Si quieren se disfrazan de zombies o de superhéroes y en un cosplay por la dignidad del espíritu, vayan a las sedes del poder legislativo y, ahí, pasen a las oficinas de diputados y senadores y pregúntenles qué han hecho últimamente. Pero tal vez no les agrade el aire marino, entonces, en vez de andar buscando fotos de gatos en inFernet, entren a sus correos electrónicos y tapen de emails a sus representantes para que hagan bien su tarea.

Y, sobre todo, déjense de amontonar mentiras para justificar su estupidez. Primero: no existen los "infiltrados" en el movimiento, porque el movimiento estudiantil carece de filtro, porque se trata de un movimiento que no cree en los filtros y, déjenme decirles: los delincuentes ya saben que ya no hay filtros y también van a clases en la universidad. Por otra parte, hay quienes jamás se reconocerían como delincuentes, pero en la práctica sí son antisociales y adhieren a este movimiento porque están contra todo un orden social que quieren destruir. Y, por favor, pregúntense: ¿qué quieren que lo reemplace?. ¿La dictadura de las mayorías? Si el 80% de los chilenos tiene problemas cognitivos que les impide expresarse con claridad o comprender lo que leen, pues NO, GRACIAS.

Segundo, reconozcan que detrás de su eslogan "no al lucro" se esconde un resentimiento miserable hacia un modelo de ser social y económico que aborrecen, pero que también adoran. Ustedes han hecho del LUCRO su modo de vida y, sepulcros blanqueados, tiran sus piedras contra quienes representan ese oscuro ideal. ¡Por el amor de Dios, oíganse hablar en sus fiestas, en sus happy-hours, en el metro! El chileno vive hablando de plata, de lo que hace o no puede hacer con ella: no hay otro tema más que la plata, el carrete y el sexo. Lucro del bolsillo y del calzoncillo, si me permiten el eslogan ya que está de moda hablar con ellos.

Tercero,dejen de hablar de la calidad de la educación como si realmente les importara. No le importa ni a Vallejo -obnubilada por la epopeya social en la que se ha visto envuelta-; no le importa a Gajardo -personaje siniestro que se mantiene en su cargo como emblema viviente del patético nivel intelectual del profesorado chileno- y, sincerémonos, por favor: no le importa al estudiante promedio que, fascinado por el poder repentino que emana de romper las reglas, prefiere perder un año de clases y aparecer como un mártir social por la Calidad de la Educación. La calidad en la educación se exhibe en el día a día; en el hambre intelectual; en el cuestionamiento que quiere conocer, no en la negación por defecto. ¿Quieren presionar? Usen sus fines de semana, sus noches de precarrete pero no dejen de estudiar. Se puede caminar y mascar chicle, a menos que se tenga una mente rígida, atrapada por la esclerosis, la falta de creatividad y la ignorancia.

Y, por último, si usted ha leído estas palabras, las ha entendido y considera que las ideas que expresan también lo representan, pues hágase cargo de ellas y, con sus propias palabras, distribúyalas libremente. Ya está bueno que el 80% de los chilenos sepa que tendrán la fuerza, pero no la razón y que la democracia que, bien o mal, conseguimos recuperar no puede hipotecarse por la desidia, la ignorancia, la cobardía y la tontera.-

La revolución de los tarados I

2011-08-03T19:27:00.000-07:00

ACLARACIÓN: Curiosamente, se ha distribuido en inFernet la especie de que "La Revolución de los Tarados" está escrito por Fernando Villegas. No es así. Pese a que mi seudónimo es claramente MANDALIEX, hay quienes insisten en atribuirlo al sociólogo. Al César lo que es del César ¿no?

Hace unos días, estaba haciendo la cola para pagar en un negocio y observaba a una madre interactuar con su hija de unos 4 años. Todo comenzó cuando la niña lanzó un juguete por la cabeza de los que estábamos en la cola:
- "Anda a recogerlo, Camilita".
Camilita se tira al suelo de la tienda y allí se queda, inmóvil.
- "Ya pues, Camilita, vaya."
Camilita sigue inmóvil.
- "Ya, Camilita, si no va a recogerlo no le voy a comprar na' el juguete".
Camilita BOSTEZA y, acto seguido, LE DA LA ESPALDA a su madre quien, rezongando, abandonó la fila y fue a recoger el juguete. Evidentemente, no cumplió su amenaza.

Para mí, esta anécdota es tremendamente ilustrativa del perfil básico del chileno promedio: adultos carentes de la más elemental autoridad sobre niños indiferentes a normas, hábitos y disciplina. Abolidos el sentido del deber y la disciplina como ejes rectores del comportamiento, un solo elemento estimula y guía al ser nacional: el voluntarismo, es decir, la gente hace lo que quiere y ve en ello un valor capital. Lo que resulta de esto es la descomposición social que se observa hoy en el país y de la cual las protestas estudiantiles son palmaria expresión.

En mi concepto, la motivación de estas protestas dista mucho de buscar una mejora en la calidad de la educación y en el acceso a ésta. Desde hace 16 años ejerzo la docencia en universidades e institutos nacionales y, salvo contadísimas excepciones, jamás he encontrado alumnos dispuestos a aprender, a personas con hambre de conocimientos y voluntad para conseguirlos. Si hay que leer más de 2 páginas, colapsan; jamás llegan con preguntas acerca del tema tratado; jamás formulan pregunta alguna en las clases y un atroz etcétera. Si alguien quiere mejorar la calidad de la educación, pues que dé el ejemplo y estudie; pero no es este el caso: se trata de conseguir un objetivo nominal, socialmente encomiable, bajo el cual se camufla el impulso esencial: vivir la aventura de "dejar la cagá".

La lógica de las tomas, huelgas y paralizaciones es, en su esencia, contraria al fin que declaran perseguir. Quieren que SE mejore la calidad y el acceso a la educación, restándose del rol primario que a los estudiantes les compete que es, miren que sencillo, ESTUDIAR. Nada impide generar presión y no abandonar las clases, sin embargo se presenta un hecho como incompatible con el otro. Eso es propio de una estructura de pensamiento anquilosada que ve en el conflicto disruptivo la única vía de solución a los problemas: esa es la lógica flaite en su expresión más pura. Proclaman la necesidad de mejorar el acceso a la educación, pero cuando han accedido a ella y se ven enfrentados a la tarea concreta de educarse, arrugan y prefieren representar una posición a través del simulacro del compromiso activo con el cambio estructural que, en una sociedad democrática, no les corresponde a ellos realizar, sino a los representantes elegidos por la ciudadanía. Y si estos no hacen su trabajo, no podemos ser como la madre de la Camilita de mi ejemplo y hacer la pega por ellos.

El discurso falaz que impugna el lucro en la educación es, en mi concepto, una muestra clara del fariseísmo hipócrita del movimiento estudiantil. De acuerdo a éste, habría siniestros empresarios que se llenan los bolsillos con la necesidad de los pobres estudiantes que, incautos, se matriculan en sus institutos y universidades de calidad miserable. Si así fuese, la solución es mucho más simple que dictar leyes, crear superintendencias o cambiar la Constitución de la República: tal como, en teoría, la gente no se baña en lugares no habilitados para el baño, desarrollemos la conciencia social de que la gente NO se matricule en esas instituciones. Y no nos llamemos a engaño, no necesitamos banderas rojas que las señalen: en el mundillo estudiantil TODO el mundo conoce cuáles son esas instituciones. El problema es que hay un número no menor de jóvenes para quienes esas instituciones son una opción real de educación porque aceptan su incompetencia intelectual y optan por ellas a sabiendas de que recibirán una formación cuestionable pero, y he aquí el detalle, podrán ostentar la chapa social de ESTUDIANTES DE EDUCACIÓN SUPERIOR. Y pagan por ello, porque la educación, en la lógica de representaciones sociales, también ES UN PRODUCTO. Referirme a las causas de esa incompetencia intelectual llevaría esta reflexión hacia otros derroteros, pero creo que su origen no depende tanto del sistema educacional, como de la cultura nacional.

Me violenta la falacia de presentar a la EDUCACIÓN como un bien sacrosanto porque, a la hora de examinar el efecto de esa educación, se advierten resultados desoladoramente malos. Y esto es así porque, digamos las cosas como son, la calidad intelectual del chileno promedio es paupérrima. SER médico, diseñador, periodista o profesor tiene que ver, en el imaginario estudiantil, con PASAR los ramos, no con imbuirse de una forma de ser, pensar y actuar. Y es que existe una paradoja esencial: se quiere acceder a un nuevo estatus social, a través de la educación superior, sin hacer el "up grade" intelectual. Dicho en otras palabras: si alguien cursa y aprueba los ramos correspondientes obtiene un certificado de médico, diseñador, periodista o profesor, pero sin cambiar, necesariamente, su disposición cognitiva. Un ejemplo: salvo escasas excepciones, las tesis para obtener un grado académico tienden a repetir hasta el infinito los mismos viejos problemas en cada una de las disciplinas. Las tesis, que se suponen debieran indicar el peso intelectual y académico del futuro profesional, terminan siendo trabajos chapuceros, ramplones, mal escritos, cuando no plagiados de wikipedia. Pero esta gesta sociológica de los paros, las tomas y las manifestaciones sirve como modalidad compensatoria que "estudiantiza" al mutante básico que, esencialmente, no quiere estudiar: "¿Profe, por qué no hace un trabajo en vez de hacer la prueba?"

Sin embargo, la culpa siempre la tiene el empedrado. No al lucro porque es contrario a la calidad en educación. Falacia atroz, pero excelente eslogan de campaña. ¿De cuándo acá ese rechazo visceral al enriquecimiento? El chileno promedio está dispuesto a endeudarse hasta la 3ra generación para comprarse desde un teléfono hasta un auto nuevo todos los años, pasando por cuanta chuchería inimaginable se le ocurra. Es más: socialmente ha aceptado funcionar bajo esa lógica, y LUCRA para ello. Pero si el que gana plata es el empresario, ¡ah no! ¡es un negrero, un desgraciado! Envidiosos, chaqueteros y arribistas. De paso, si los 300 mil pesos que cuesta una consola Wii se invirtieran en libros, otro gallo nos cantaría, ¿pero quién estaría dispuesto a ello?

Si miramos el petitorio de los estudiantes y profesores, la gratuidad en la educación se presenta como el eje de las reivindicaciones. Este objetivo, aparentemente, es social, pero no nos llamemos a engaño: es esencialmente POLÍTICO y, por lo mismo, no puede ser logrado por un movimiento social. Si miramos con una perspectiva de ESTADO, desde el momento en que un movimiento social consiga una reivindicación política, la lógica de un sistema político democrático colapsa, por cuanto ese movimiento social establecería la nula necesidad de ese orden político democrático y, una sociedad que reprueba masivamente a sus representantes, probablemente permitiría la instalación del voluntarismo social como modelo de gestión. Y ese voluntarismo, que depende de la retórica y la manipulación comunicacional de los actores del movimiento, abre la puerta para cualquier cosa. Para bien o para mal, un ESTADO necesita de buenos POlÍTICOS y los nuestros, ciertamente, distan mucho de serlo. Hoy están más preocupados de consolidar la imagen de un gobierno incapaz de ejercer su tarea de gobernar, por acción y por omisión los políticos opositores han instigado al movimiento estudiantil a lanzarse en esta cruzada reivindicatoria, como ballenas hacia la playa. Miopes políticos, no ven que al varar en la playa nadie los devolverá al mar. Son una mierda, pero los prefiero a los Ayathollas que vendrán, escudados en sus cuentas de twitter y grupos de Facebook.

El movimiento estudiantil es la expresión final de un estado de descomposición social, respecto del orden en el que funcionan los estados civilizados. Desde los rayados en las murallas hasta la actitud de los dirigentes estudiantiles, quienes para mostrar su desacuerdo con la propuesta hecha por el Gobierno, queman el documento ante las pantallas, el espíritu es el mismo del de la Camilita de mi ejemplo: hacen lo que quieren y esperan que esa sea la regla de vida. Cuando en años futuros se estudie este fenómeno, será interesante estudiar el rol que le ha cabido a los medios de comunicación en este cuadro de situación. Para la mente del chileno promedio, lo que aparece en los medios es la verdad. Con la llegada de los medios virtuales, esa sensación se amplifica por la inmediatez de las respuestas. Hoy, que la popularidad del gobierno llega a niveles abisales, nadie recuerda que con la llegada de Piñera al poder se habló de que los medios estaban en poder de la Derecha y que serían manipulados para hacer que la gente reaccionara como los personajes de 1984 de George Orwell. Nada de eso ha ocurrido y los medios han incidido decisivamente en amplificar el alcance de este desastre, creando un clima medial adverso a la gestión gubernamental. Frente a cada mal llamada demanda social, los medios en general han excluido sistemáticamente el análisis serio e informado: se trata de validar la voz de la masa que, por definición, carece de matices y se mueve, esquizoide, entre el todo y la nada.

Por eso, creo, hoy la situación es cuánto más dramática: No hay interlocutores sociales válidos y lo que dice la masa es ley. Ahora mismo, leo en mi muro de FB voces aterradas con la "represión" que carabineros ejerce contra los estudiantes. Pero a nadie le incomoda que los estudiantes se quieran manifestar cuando, por razones claras y atendibles, la AUTORIDAD, concepto que le da urticaria al mutante básico, ha dispuesto que NO SE PUEDEN MANIFESTAR. Y vuelta con que Pinochet y la represión. ¡YA BASTA! La democracia no es hacer lo que se me pare la raja, sino hacer lo que las leyes que nos hemos dado nos permiten hacer. ¿Por qué cuesta tanto respetar el orden establecido? Si hay un puto orden, el que se sale de ese orden debe pagar las consecuencias. ¿Por qué es tan difícil de aceptar? ¿No les gusta? Cámbienlo, pero por un proyecto coherente, no por un conjunto de emociones y frases hechas. Pero si no fueron capaces de hacerse cargo del orden que existía, si no tuvieron la habilidad de cambiarlo desde dentro, dudo mucho que el nuevo orden, hijo de la estupidez, la moral pequeñoburguesa y su cobardía esencial sea un avance respecto de éste. Es mucho más fácil disfrazarse de zombie y bailar frente a la Moneda que negociar acuerdos, estando dispuesto a ceder para obtener algo. Pero no: el camilismo exige el todo o la nada; es mucho más fácil tocar la cacerola y tener su minuto en la historia que proceder, como corresponde hacerlo en democracia, a través del debate, la reflexión y la presión a los representantes políticos para que empiecen a honrar el oficio por el que les pagamos y representen los verdaderos intereses de la ciudadanía.

Esta es una sociedad de Camilitas sin control y no se trata de que la AUTORIDAD deba cumplir un rol paterno, sino que el sentido cívico del ciudadano debiera primar en una sociedad madura y civilizada. Pero eso no existe: hay demasiado resentimiento, demasiada ignorancia, demasiada maldad, demasiada estupidez. Por eso, considero que ésta es la revolución de los tarados, con una sociedad enloquecida que, víctima de una incompetencia intelectual pavorosa, delega sus responsabilidades y reemplaza las ideas por los eslóganes, el debate por las frasecitas en Tumblr, el respeto por la prepotencia y renuncia, como en un carnaval, a una institucionalidad de la que jamás se hizo responsable. Probablemente, consigan su educación gratuita, su Patagonia sin represas y su gobierno de gurúes y santones; sin embargo, por decencia intelectual, debo decir que su lucha no es la mía y que sus ideales, en absoluto, me representan.-

El Diablo lo pide: Salvemos a la Iglesia

2010-04-26T11:33:00.000-07:00

A estas alturas, negar la crisis de credibilidad que enfrenta la iglesia católica sería, de parte de sus autoridades, un acto políticamente irresponsable. En apariencia, la debacle se origina en la suma de denuncias de pedofilia al interior de la institución más antigua del mundo y a la ambigua respuesta que sus autoridades han dado ante tales acusaciones; sin embargo, una mirada más atenta puede descubrir que las grietas revelan un compromiso estructural más profundo en la remecida casa del Señor.

Podemos postular que la crisis valórica de occidente tiene su origen en un debilitamiento del rol social que cumplió la iglesia católica, en los últimos 19 siglos. Durante este tiempo, la presencia moralizante del discurso eclesiástico calaba hondo en el sentir popular; al no existir psiquiatras o terapeutas, el cura era un profesional multitareas que no sólo era el administrador de la salvación de las almas, sino que también era consejero matrimonial, asesor jurídico y hasta árbitro de fútbol (Cfr. Papelucho casi huérfano).

Por otra parte, la iglesia y sus representantes llegaron a transformarse, para países tan lejanos entre sí como Polonia o Chile, en una luz y un refugio en las épocas más oscuras de su historia reciente. Muchos hombres de Cristo siguieron su ejemplo y murieron dando testimonio de su fe en las cárceles de regímenes dictatoriales. Sin embargo, la globalización de la democracia reorientó la gestión de la iglesia hacia actividades pastorales menos comprometidas con la dimensión política. Y para algunos, al parecer, fue en ese momento cuando comenzaron los primeros remezones.

A la luz de las últimas declaraciones de algunos eclesiásticos: El obispo Bernardo Álvarez, de Tenerife, que advierte que, en muchos casos, son los menores los que inducirían al pecado ("hay menores que incluso te provocan"); o Monseñor Tarcisio Bertone, quien declaró haber recibido informes que comprueban que "hay relación entre homosexualidad con pedofilia"; y monseñor Errázuriz, señalando que en Chile los casos de abusos son "poquitos, gracias a Dios"; y, sobre todo, considerando el enorme impacto mediático que han tenido las acusaciones al actual representante de Cristo en la tierra, que lo vinculan con un eventual encubrimiento de abuso de menores podemos constatar que el respeto omnímodo que antaño inspiraba el discurso y la imagen eclesiástica, hoy se desvanece como sombra y ceniza. Las causas de este desvanecimiento provienen, por una parte, de la fuerza que ha cobrado el discurso secular:crítico, informado, desacralizante; la otra, más preocupante, de una pérdida de energía en el discurso evangelizador.

La pérdida de certezas de la posmodernidad ha alcanzado al discurso eclesiástico y, tal vez, al mismo ejercicio pastoral. El sacerdote aparece, ante los ojos de la sociedad, como un vocero de un decir anquilosado en la forma, eco previsible de una moral que los usos sociales desmienten constantemente. Las metáforas evangélicas, con las cuales por 2000 años se ha pretendido guiar a la humanidad, hoy no seducen a la grey, expuesta a un modelo de vida en los cuales el facilismo y el placer se han convertido en los valores dominantes. El modelo de ser cristiano, para la sociedad de masas, se ha vuelto anacrónico, opaco, incapaz de conmover con el temor del infierno o las promesas de las bienaventuranzas a una humanidad frívola y descreída, obnubilada por el poderío avasallador de la tecnología y la ciencia que han reemplazado a la simpleza -y profundidad- del modelo de ser cristiano.

Pese a ser agnóstico, no puedo dejar de reconocer la enorme importancia que tiene la iglesia en la construcción de una sociedad más justa; en la defensa de valores que impidan que el hombre se transforme en el lobo del hombre. Tal vez sea esta la oportunidad para una renovación del estilo y la iglesia deba hacer ajustes: derogar el voto del celibato, restricción originada más en razones económicas que evangélicas; reivindicar el rol de la mujer en la construcción del "Reino del Señor" pero, sobre todo, la principal modificación sea reorientar la pasión hacia el ejercicio mismo del sacerdocio. ¿Es postulable la caída definitiva de la iglesia católica romana? Es difícil de imaginar, pero el enjambre sísmico que la afecta en los últimos días parece el presagio de un cataclismo inminente. Tal vez sea el momento para que sus autoridades elaboren, a tiempo,y tengan listo ante la emergencia, un adecuado plan de reconstrucción. Dios (y el diablo) se lo agradecerán.-

Maricones

2010-03-26T05:37:00.000-07:00

Existe una diferencia escencial entre homosexualidad y mariconería. El homosexual es un ser humano que ha tomado una decisión radical -si es que es asumido- respecto a las condicionantes anatómicas y morales que le ha tocado enfrentar. Y para tomar esa decisión hay que tener pelotas.

La heterosexualidad supone dejar actuar al piloto automático y entregarse a que pase "lo que tenga que pasar". El homosexual, en cambio, debe echarse siglos de deber ser encima, la burla y el rechazo del entorno, la humillante esperanza de ser entendido y aceptado por la familia y, sobre todo, la incertidumbre y elusividad del amor, incierto y elusivo per se, y que amplifican su efecto en una relación homosexual por la inestabilidad emocional propia y entendible en personas para quienes la plenitud que comporta amar y sentirse amado es, sobre todo, transgresión. Y, nuevamente, para transgredir y seguir adelante, se requiere de tener bien puestas las pelotas.

Resultado, a la luz de estas reflexiones; el homosexual asumido es mucho más valiente que el más plantado de los heterosexuales. ¿Y quién es, entonces, el maricón? Antes de dar una respuesta, creo necesario hacer una puntualización: no se trata en estas líneas de redactar ninguna apología de nada. No creo que la homosexualidad sea, en sí misma, más admirable o más execrable que la heterosexualidad o la fitofilia; me interesa subrayar la cobardía moral que supone cosechar las pajas del ojo ajeno con tantas vigas en el propio.

Siempre me ha llamado la atención que, en el léxico chileno, haya montones de expresiones que denigran al homosexual; la burla persigue estigmatizar al "afeminado" y, al hacerlo, establecer de modo meridiano la línea que separa al "desviado" del mundo de los machos recios. Sin embargo, en el lenguaje cotidiano, no existe ninguna expresión coloquial para nombrar al hombre "bien hombre". Incluso, el término "macho" no es usado con frecuencia en nuestro país para designar a nadie.

Resulta entonces, por decir lo menos, curioso, que en el imaginario colectivo,la homosexualidad sea estigmatizada a través del oprobio y la alternativa que se supone justa, noble y dominante no celebre su dominio con ninguna expresión que se haga cargo de su familiaridad. ¿Razones? En mi concepto, porque la pretendida virilidad nacional es un fraude; el escarnio esconde el temor ante lo prohibido y, muy probablemente, ante lo deseado. El lenguaje nunca miente en su capacidad de revelar el imaginario que lo construye y detrás de cada burla, se esconde el temor de ser descubierto en la gravísima falta de que, por último a modo de fantasía, una homosexualidad sublimada se manifieste libre.

En la ostentación siempre hay un dejo de inseguridad. Agréguese el hecho de que, dato revelador, Chile es uno de los países latinoamericanos con el mayor número de travestis que ejercen el comercio sexual. Y aquí se aplica un principio económico elemental: si hay tanta oferta, es porque existe una ingente demanda. ¿Y quién es el cliente del travesti? Señores respetables que, antes de llegar a sus DFL2 a pegarle un palmazo en el poto a sus mujeres, chasconear un poco a los niños y echarse en el sofá a ver la tele, se han dado un pequeño desvío por la rotonda a levantar a una equívoca amante con una inequívoca sorpresa entre las piernas.

El otro dato revelador, atroz y deleznable, lo constituye el creciente índice de menores abusados sexualmente. Sobre todo, porque la mayoría de esos menores son hombres. ¿Cuán torcido puede ser el corazón de un hombre para encontrar placer en el cuerpo de un niño? Y no me vengan con que el gusto por los efebos es una herencia cultural helénico-romana. Nosotros, los más cultos. Penetrar el ano de un niño es también, por cierto, una transgresión; sin embargo, a diferencia de la transgresión homosexual, que requiere por lo menos de un mutuo consentimiento, esta transgresión envilece a quien la comete y corrompe el corazón de quien la padece, por la violencia y la asimetría del intercambio.

Y llegamos, entonces, a un punto crucial: ¿hasta dónde puede la transgresión -la desviación, si se prefiere- ser un principio rector del alma humana? Quizá pueda aplicarse el axioma que señala que todo principio, llevado hasta su último límite, tiende a volverse contra sí mismo. La pederastia y la homosexualidad son dos transgresiones diferentes, es evidente; sin embargo, se abre entre ellas una zona oscura que difícilmente permite deslindar una frontera entre una y otra. Si un hombre siente una atracción erótica hacia otro hombre ¿por qué alguien no puede sentirse atraído por una planta, por una vaca o por un niño? ¿Quién establece un límite?

Al considerar el caso de los curas pedófilos, podemos encontrar un principio explicativo de este aparente nudo gordiano. Ser sacerdote implica un compromiso con un ideal superior de humanidad. Y un rasgo central del ser humano, teóricamente, es la empatía con el otro ser humano; máxime que el modelo del sacerdote, Jesucristo, habría llevado este principio empático hasta el límite de sacrificar su vida por los demás. Preferir el bien del otro antes que el propio es el principio elemental del humanismo cristiano y el límite que se establece frente a nuestros confusos apetitos; lamentablemente, este límite, si bien se desprende de un modelo teórico y doctrinal para comprender la realidad, esa misma realidad muestra que es impracticable: el ser humano es escencialmente, maricón; esto es, cobarde, hipócrita, solapado, malintencionado. Los intentos por impedir que el hombre sea el lobo del hombre chocan con esta naturaleza maricona y artera que niega al otro y complace, a toda costa, la mediocridad, el vacío y la estulticia propias.

Así, el maricón evita dar la cara; se esconde detrás de su escritorio, se refugia en su parcela de poder y miente. Manipular, para él, es seducir; sobornar, es convencer. En otra dimensión, el maricón promete a sabiendas de que jamás cumplirá y, precisamente, promete porque sabe que no podrá cumplir su promesa. El maricón sonríe al traicionar, al crucificar a quien se atreve a lo que él jamás se atreverá, o a quien se atreve en público, a lo que él en privado. La maledicencia es su competencia natural; la cobardía, su modus vivendi.

Justo hoy Ricky Martin publica una carta en la que asume su condición de homosexual; días atrás, la Congregación de los Legionarios de Cristo pide disculpas por los abusos de su fundador y por la desidia frente a las denuncias de los abusados. Qué mejor ejemplo para mostrar la distancia entre el homosexual y el maricón.-

A culo mojado

2010-03-10T15:45:00.000-08:00

A pocas horas de que asuma el gobierno de Sebastián Piñera, la lectura de los muros de Facebook, los de Twitter y, por cierto, los comentarios que los lectores publican en los websites de radios y diarios electrónicos, son una muestra casi pornográfica de la obsecuencia, veleidad y banalidad del mediopelaje chilensis. Piñera- Piraña, que va a robar el país, que va a privilegiar los intereses de los empresarios, que va a resucitar a Pinochet, que es un asco, etcétera. El tipo ni siquiera ha asumido y ya es víctima de la intolerancia y, sobre todo, de la profunda falta de cultura democrática de la clase media que suele ser la que se expresa en los citados medios. Mal que mal, un 51% del país le dio su voto y, si no respetan al hombre, ni al cargo, al menos respeten al porcentaje de chilenos que confió en su proyecto. Pero el respeto no es un valor que se cotice al alza por esta parte del zamarreado planeta.

A Piñera le va a pasar lo mismo que a Allende: una oposición majadera y recalcitrante, aterrada ante la posibilidad de que el ordencito en el que habían vivido colapse y se transforme en otra manera de hacer las cosas, le impedirá realizar su proyecto. Antaño, eran las viejas que le tiraban maíz a los militares; hogaño, las viudas de la Concertación que ahora, desde la oposición, se harán cargo de "luchar por los derechos de los trabajadores", derechos que dejaron de lado -cual pololo colegial, medio nerd y espinilludo- para mantener su coqueteo con el rutilante mundo empresarial,-pelolais, musculado y perfumoso- y reivindicar exactamente lo que en 20 años no les importó defender. A tanto llega esta esquizofrénica manera de actuar, que el primer presidente socialista ("socialista, po' hue'ón", como diría Coco Legrand) después de Salvador Allende, salió entre aclamaciones orgásmicas del empresariado reunido en el nido de amor que albergó su tórrido romance de 6 años, en el motel de Casa Piedra.

Por 20 años, hemos vivido en un sistema democrático sostenido por la deserción de las masas y el alienamiento político de los dirigentes.En un Estado mantenido por el amiguismo, donde las metidas de pata se encubrían, donde el cuoteo y el secretismo era un modus vivendi, salir con la cola entre las piernas era un escenario inimaginable y,ciertamente,aún hoy es, a duras penas, aceptado. Sin embargo, lo que más me llama la atención es que para una buena parte de la población que se expresa en los medios virtuales, nada de esto pareciera haber ocurrido. Al punto de que el gobierno, y la figura de la Presidenta Michelle Bachelet es venerada casi como a una santa política, cuando en su gobierno de soberbia e inoperancia proverbiales, Chile conoció algunos de los más graves conflictos sociales en democracia (transantiago,epopeya pingüina, paro de profesores, crisis económica, etc,) de las cuales salió indemne y hasta radiante, envuelta en un halo mágico construido por una alucinación colectiva,como la que Chile conociera en los '80, con Miguel Ángel, el vidente de Peñablanca.

Incluso ahora, después del desastroso manejo de la crisis provocada por el terremoto, la opinión pública se las ingenia para mantener viva la imagen de la presidenta, como de una mujer admirable, ejemplo y orgullo para la nación. ¿Ejemplo de qué, por favor? Aquí murió gente por la improvisación del gobierno que ella debía dirigir ¿Da lo mismo?. Desde un punto de vista menos dramático, como resultado de su gobierno, la Concertación perdió el poder ¿Es que eso no cuenta? Su gobierno, aún más personalista que el de Lagos, consiguió echar la última palada de tierra al imaginario político concertacionista. Se ha señalado que fue el gobierno de la protección social, protección que llega sólo a los más protegidos del mundo: la clase más pobre. La clase media, en cambio, estupidizada, desclasada, acogotada por la economía, asediada por la delincuencia, envilecida por la más profunda crisis ética y moral de la que se tenga historia, sigue aplaudiendo a una señora de muy buenas intenciones, pero deplorables realizaciones. Un botón de muestra: la crisis educacional que ha zombificado a numerosas generaciones de estudiantes,como lo prueban los resultados de innumerables encuestas pedagógicas tiene alcances que se medirán en décadas y ¿a nadie le importa?.

Por asuntos familiares no estuve en Chile en las elecciones de la segunda vuelta, pero si hubiese estado habría votado por Piñera. He perdido amigos por decir esto en privado pero, a estas alturas, me da lo mismo: yo estuve en la calle desde 1986, me inscribí y voté para echar a Pinochet y luego para que Aylwin condujera la transición a la democracia. Pero, honestamente, hasta ahí no más llegué. Siempre sospeché de la falta de espíritu democrático, del exceso de amiguismo de los concertacionistas, de la falta de interés por construir una sociedad realmente democrática. Y los hechos me dan la razón: ganamos la democracia, para que las generaciones siguientes a ese hecho histórico, fueran descreyendo de la política y de sus representantes. Si se hubiera cultivado el ser social de la nación, quizá no habríamos sido testigos y víctimas de los saqueos y el pillaje post terremoto. Si se hubiese cultivado el espíritu democrático se respetaría al presidente electo y, sobre todo y más importante que todo, se tendría la conciencia de que el pueblo, la sociedad, puede y DEBE ejercer el control sobre sus gobernantes. Que si Piñera lo hace mal, pues ahí está y estará la calle para hacérselo saber, ahí están los sindicatos, ahí debieran estar los partidos políticos a través de los cuales, de manera civilizada, el país puede decir: creemos que puede hacerse mejor de esta otra manera.

Pero para aceptar este estado de cosas se requiere de un elemento clave que ninguno de los anarquistas con tarjeta de crédito que conozco está dispuesto a hacer: mirar los hechos fríamente,SIN MIEDO y actuar, con firmeza y respeto, civilizadamente, confiando en el principio elemental de que la democracia se construye y se cuida entre todos. En esta cultura del "dejar la cagá" a todo evento, creo que el gobierno que mañana se inaugura tiene todo para fracasar y, lo peor, tal como hace 37 años, sin haber tenido la oportunidad de gozar del respeto democrático que se merece todo gobierno elegido por la ciudadanía (no por "la gente"), sin la crítica majadera de quienes gozan con el fracaso ajeno. La buena noticia,sin embargo, es que esos gobiernos,con el paso de los años, se transforman en mitos. Y ya sabemos cómo les va en Chile a los mitos.

Lo bueno de un terremoto

2010-02-28T06:07:00.000-08:00

Una de las formas más exactas para apreciar con nitidez el fondo del alma humana son las situaciones límite, cual la del terremoto que se ha vivido, la madrugada del 27 de febrero, en gran parte del territorio de Chile. Ante la destrucción del mobiliario, la inutilización de las estructuras y, por cierto, la inminencia incierta de la propia muerte, el ser humano se levanta con y desde aquello que realmente lo constituye. Frente a lo terrible no hay dobleces ni excusas; el desastre tiene la facultad de sacar del alma nuestra condición esencial y exponer ante nuestros ojos, en el silencio de nuestra conciencia, lo que realmente somos: ni más ni menos. Después, al enfrentar esa mirada ante la conciencia de los otros, surge el cambio, la mutación, la literatura. Así, en su relato el cobarde transformará el breve espacio que lo cobijó debajo de la cama, en el escenario de una epopeya familiar con ribetes wagnerianos, en la que el titánico narrador rescató a sus 4 niños, calmó a su mujer, cargó a la abuela inválida, afirmó el LCD, cortó la luz, el gas, rescató al gato y, sin que nadie de su familia se enterara, también aprovechó de calmar a la enjundiosa vecina que, sólo entre sus fétidos brazos, habría encontrado la serenidad y la temperancia que el terremoto le había arrebatado.

En estos momentos la televisión transmite imágenes de los saqueos en Concepción, saqueos que comenzaron -dicho sea de paso- a las pocas horas de ocurrido el sismo. En estas imágenes podemos ver un ejemplo claro de que he señalado: el desastre nos pone frente a lo que es esencial del ser humano; porque no es comida ni agua lo que el pueblo demanda, sino televisores, lavadoras, perfumes y, cómo no, copete. Eso es lo que el mutante básico hace ante un evento límite: aprovecharlo para medrar y a estas alturas del siglo XXI, justificar sociológicamente esa actitud me parece insultantemente estúpido. Esas entidades reaccionan así porque son, en esencia, ANTISOCIALES y valores como la solidaridad, la empatía, la honradez, la decencia son, para ellas, palabras vacías o desconocidas, palabras que integran el vasto y oscuro continente de su desafiante ignorancia que desprecia, anárquica, todo lo que les huela a orden y, aun, a humanidad.

Otro ejemplo de patetismo humano lo constituye, en mi concepto, la respuesta que ha dado el gobierno ante la crisis. En qué cabeza cabe (en la del avestruz) desestimar los indicios que dio la naturaleza y negar la posibilidad de maremoto. Muy bien, desestimemos a la naturaleza por ambigua o autista, pero ¿por qué desestimar tembién los datos que entregaban el Centro de Alertas de Tsunami del Pacífico, de Estados Unidos y el National Oceanic and Atmospheric Administration (NOAA) de esa misma nación? Bachelet se equivocó -una vez más- al tomar la decisión política de aparecer a cargo de la situación, calmando a las masas y, al hacerlo, le cabe la responsabilidad de quienes, confiados en las palabras de la presidenta, cerraron los ojos ante lo evidente y ahora flotan mar adentro. En ese mismo sentido, la reticencia a hacer lo que el sentido común dicta es otra muestra de que lo terrible nos pone ante la esencia de lo humano;por ello, es muy difícil que el gobierno de Bachelet -víctima de su pasado- saque a los militares a la calle, que imponga toque de queda, o tome cualquier medida que suponga reprimir o amedrentar a "las chilenas y chilenos", aunque no hacerlo suponga dejar que las masas saqueen y destruyan lo que el terremoto dejó en pie.

Digámoslo con todas sus letras: este terremoto ha mostrado la esencia del gobierno de Bachelet: ineficacia. Pero, a la vez, ha permitido mostrar otro aspecto que reivindica a esa entelequia que llamamos "ser humano", en cada héroe sin epopeya que se atrevió a extender la mano y a ayudar al prójimo. En la gente que se ha organizado por sí sola, ante la desorganización estatal, y ha juntado y distribuido ella misma la ayuda. En la gente que se ofrece, a través de internet, a contactar personas para que sus familiares en el extranjero estén más tranquilos. En quienes rezan, con fervorosa ingenuidad, por nosotros. Porque ese es el valor de lo terrible: desnudos ante lo definitivo, podemos recordar que aún somos un montón de monos mirando la luna en mitad de la noche, en una tierra tan vasta y, afortunadamente, todavía enemiga.-

De mi consideración

2009-01-06T06:51:00.000-08:00

Feliz 2009 a todos. Víctima aún de uno de los cierres de semestres más horrorosos de los que tenga memoria, trataré de volver al ciberespacio, con lo que me queda de neuronas y de ánimo.

Y para empezar, quisiera hacer público el texto de un correo electrónico que envié al cónsul de Israel en Chile, señor Asher Hoffman, en el contexto de la campaña contra el genocidio que el gobierno de Israel comete, en estos momentos, contra el pueblo palestino. Amables lectores, les ruego, encarecidamente, que cada uno de ustedes -si así la decencia los motiva- redacte su propio correo para enviarlo a consul@santiago.mfa.gov.il Mi carta dice así:

Sr. Asher Hoffman
Cónsul y Jefe Administrativo
Consulado de Israel en Chile
PRESENTE

Estimado sr. Hoffman: A través de la presente cumplo con un deber ético y moral: manifestar ante usted -y por su intermedio, a las autoridades que representa- mi más profundo rechazo ante las acciones que el gobierno de Israel desarrolla, en estos momentos, en la franja de Gaza contra el pueblo palestino.

Nada justifica la prepotencia de vuestro gobierno, el que de espaldas a las convenciones más elementales no ya de la convivencia entre las naciones, sino ante los principios más fundamentales del sentido común y el ideal de humanidad en el que se sustenta toda sociedad civilizada, lleva a cabo una acción armada que, en mi concepto, supera al terrorismo que dicha acción busca neutralizar.

El antisemitismo es una lacra que debiera extinguirse del mundo civilizado; lamentablemente, por acciones como la de esta incursión armada, el gobierno israelí es el principal promotor de ese antisemitismo que ha tenido consecuencias tan funestas, no sólo para Israel, sino para el mundo entero.

Le deseo no sólo la paz para su país, sino sobre todo, para su corazón, por cuanto quiero -fervientemente quiero- suponer que el tremendo quizás que es hoy el verdugo de cientos de palestinos inocentes, lo inquietará tanto como a cualquier otro ciudadano del mundo libre que goce -o padezca- todavía de un mínimo de humanidad.

Respetuosa, pero firmemente,

Mandaliex.-

Entrevista exclusiva a un protagonista anónimo de octubre de 1988

2008-10-05T08:56:00.000-07:00

Nos encontramos junto a Mand Aliex, 39 años, quien fuera un protagonista anónimo del movimiento popular que, en 1988, recuperó la democracia para Chile. Sus impresiones y recuerdos nos dan una mirada singular de un hecho histórico que usted, QUERIDO LECTOR, merece conocer.

NELNSI (No es la noche sin insomnio): Hoy se celebra el aniversario Nº20 del triunfo del NO en el plebiscito que derrocó a Pinochet. ¿Cuáles son sus emociones en este día?

Mand: ¿En qué sentido?

NELNSI: Bueno... ¿Cómo recuerda el 5 de octubre de 1988?

Mand: Ah, eso... con melancolía...

NELNSI: ¿Extraña la mística de aquellos años?

Mand: No sé a qué se refiere vd. con el término "mística". Yo recuerdo que era un mundo diferente, radicalmente distinto a éste.

NELNSI: Claro, no había internet...

Mand: Eso es lo de menos. Evidentemente no había tanta cuchería electrónica como ahora. Recuerdo que estuve toda la universidad sin teléfono, porque en esos años, uno se inscribía para que lo instalaran y pasaban siglos antes que hubiera siquiera línea.

NELNSI: Y ni pensar en celulares...

Mand: Lo único parecido eran los walkie talkies...Uno conseguía que algún amigo con teléfono le tomara el recado, o la señora del negocio de la esquina. Después se pusieron de moda los buzones telefónicos...la gente conversaba y discutía mucho más que ahora...

NELNSI:Entiendo, pero, volviendo a nuestro tema ¿Qué exactamente recuerda usted de ese día?

Mand: Francamente, muy poco.

NELNSI:¿Pero, no fue un evento vital, de trascendencia...?

Mand: Y por lo mismo, es difícil recordarlo con precisión. Verá vd. cuando uno experimenta hechos de magnitud histórica, uno experimenta algo de una potencia tal que es difícil traerlo con fidelidad, del recuerdo a las palabras. Precisamente, porque no está en el recuerdo, no está en el plano de las ideas claras y distintas, sino en un plano emocional en el que los sentimientos son confusos, complejos, es...una experiencia literalmente inefable.

NELNSI: Entiendo, entiendo, pero... ¿Qué hizo usted ese día?

Mand: Voté...

NELNSI: Claro, claro, pero, además de votar...

Mand: Fui a la casa de una polola que tenía y que aprovechó el evento memorable para darme calabazas.

NELNSI: Ahhhhhhh el amor...

Mand: Yo era un mocoso de 19 años, estudiaba literatura y no era un mal alumno. Eso quiere decir que había leído toneladas de páginas y tenía mi cabeza llena de referencias del todo malsanas. En esos años buscaba la democracia para Chile y la Maga para mí.

NELNSI: ¿Qué se leía en esos años?

Mand: De todo. Otra ventaja de esos años: en ese entonces se leía; especialmente los libros o revistas que estuvieran prohibidos. Sobre todo revistas políticas: Apsi, Qué pasa, también una musical:la Bicicleta... Había diarios como el Fortín Mapocho... leer esos medios en la calle era, de suyo, un acto subversivo...

NELNSI: ¿Había mucha represión?

Mand: La necesaria para sostener el régimen y quizá un poco menos...

NELNSI:El ambiente debe haber sido terrible... la inseguridad, el miedo.

Mand: Déjeme contarle una anécdota. Debe haber sido por ahí por 1994 0 1995; yo caminaba una noche de miércoles o jueves por Pío Nono y llevaba una impresora en mi bolso. Al pasar por el Venezia recordé que diez años antes había transitado por el mismo lugar llevando un mimeógrafo escondido en una mochila. Si me hubieran detenido, probablemente me hubiesen golpeado para saber dónde lo había conseguido, a quién se lo llevaba...

NELNSI: ¡Qué horror! ¡Cuánta represión!

Mand: Y sin embargo, nunca me sentí tan libre como en los años de la dictadura.

NELNSI: ¿ P E R D Ó N ?

Mand: Le digo que, mirando retrospectivamente, nunca me sentí tan libre como en esos días.

NELNSI: ¿Po podría explicarse, por favor?

Mand: Mejor lo explica Hölderlin: “Pero allí donde crece el peligro, crece también lo que salva”. En aquellos años todo podía suceder. La existencia no estaba prevista, corríamos riesgos y nuestros proyectos no habían sido sepultados con la lápida del cobarde que pone "utopías". Yo tuve amigos a quienes torturaron aún en 1988, gente que dejaba paquetes en el metro y salía rapidito (no sé si me entiende). Sin embargo, esa vida peligrosa tenía sentido, porque el futuro para ese presente no se había escrito; a diferencia de la que hoy nos ofrece la sociedad que se construyó a partir de ese 5 de octubre: la oportunidad de vivir embrutecidos para morir endeudados y poco más.

NELNSI: Pero estamos hablando de un régimen que violó sistemáticamente los derechos humanos, un régimen antidemocràtico...

Mand: No existen los derechos humanos; los humanos son por esencia chuecos. Déjeme decirle una cosa: desde que estaba en el colegio comprometí mis esfuerzos para "recuperar" la democracia. Aunque en rigor, no se podía recuperar algo que nunca se había tenido, pero uno se sumaba al discurso, confiando. Confiando también participé en el proceso que condujo a la votación de ese día. Creo que todos los que participamos de ese momento esperábamos que las cosas fueran como en el espot del no...

NELNSI: La alegría ya viene...

Mand: Exacto, pero algo le sucedió en el camino...

NELNSI: No me diga que usted es también un viudo del No...

Mand: En realidad lo fui... me casé con una nueva idea...

NELNSI:¿Y cuál sería...?

Mand:Creo que la democracia es un ideal para el cual el Hombre no está preparado. Tuvimos la oportunidad de educarnos para ella y fallamos miserablemente. Ese era el sentido de los primeros años del régimen de Aylwin, pero las ansias de poder y la mediocridad de nuestros dirigentes -desde los presidentes que hemos tenido para abajo- hasta -y sobre todo- la mediocridad del chileno medio han contribuido a establecer un estado de cosas que, comparado con el gobierno de Pinochet, francamente, me hace preferir a este último.

NELNSI:Usted no sabe lo que dice...

Mand: La "gente" no supo estar a la altura de la conquista obtenida y delegó el poder en sátrapas como Aylwin (la justicia en la medida de lo posible), en Frei (estamos ectroirdinariamente contento...), en Lagos (excúseme usted, en Chile las instituciones funcionan) y en Bachelet (...). Eso es una muestra palmaria de nuestra falta de responsabilidad democrática.

NELNSI: ¿Y usted cree que las cosas hubiesen sido distintas si el poder hubiera pasado al cura Pizarro o a Gladis Marín?

Mand: O a Manfred Max Neef, que también fue candidato.¡Usted no entiende nada! Los comunistas no han hecho nada serio en términos políticos, y además representan una sensibilidad decadente, miope, la obstinación y el autismo como programa de gobierno.

NELNSI: Entonces votará por Piñera para presidente...

Mand: De ninguna manera, aunque considero que un gobierno de derecha sería el desastre preciso para reorientar el rumbo.

NELNSI: ¿Desastre?

Mand: La derecha ha delegado el poder durante casi 35 años: primero en los militares y después en los administradores de la Concertación. Si llegan al gobierno deberán aprender a gobernar. Es como cuando en una empresa el patrón despide al gerente y se hace cargo del buque, sin haber navegado en su vida más que oídas, apenas con el manual de navegación para dummies.

NELNSI: Usted caricaturiza todo...

Mand: Ahí están los hechos -y estarán- para desmentirme y sin embargo...

NELNSI:Pero hablábamos de sus recuerdos del 5 de octubre.

Mand: Recuerdo que Chile era un país humilde, el rostro de la gente era como el de esos inmigrantes palestinos que llegan a nuestro país, encogidos en el alma por el horror. Llegan acá y durante los primeros meses hasta una sirena de bomberos los hace gritar de pánico. Poco a poco se van soltando, vuelven a reír, se integran pero, a diferencia de ellos, los chilenos olvidamos. Mientras que los palestinos logran hacerse un futuro, tienen éxito, prosperan, pero no olvidan sus raíces y siguen luchando por su patria y eso que la represión de los israelíes hace ver a Pinochet como a un niño de pecho.

NELNSI: ¡Pero Pinochet fue un asesino, mandó matar a cientos, robó...!

Mand: Los isrelíes han hecho lo mismo, durante mucho más tiempo, pero ellos no son genocidas. Es una falacia, lo sé, pero tenía que decirlo. Además, si Pinochet lo hizo fue porque se lo permitieron, porque, en el fondo, los chilenos apoyaron el golpe de Estado. Distinto hubiese sido si la gente hubiera salido a la calle y hubiera resistido. "La vida no vale nada si no es para perecer..." Suena muy bonita cantada por Milanés, pero a la hora de hacerse cargo... qué bonito canta Milanés.

NELNSI: Bueno Mand Aliex, gracias por su tiempo y una última pregunta: ¿Tiene algo que decirle a aquellas personas que hoy conmemoraron el 5 de octubre de 1988 y que, seguramente, hubieran querido que usted también celebrara?

Mand: Digo con Melvin Udall "Don't knock at this door, sweethearts".

NELNSI: Hasta la próxima.-

La vida sigue igual

2008-09-13T21:30:00.000-07:00

En 1969 un escuálido Julio Iglesias -junto al grupo Los Gritos- ganó el primer lugar del Festival de Benidorm con un tema preñado de sabiduría popular. Ese triunfo le significó pasaporte directo al Festival de Viña del Mar, donde cautivó el corazón de las madres y de las hijas con su sonrisa pluridental y su lánguida entonación para versos que decían, más o menos así (en Sol mayor, maestro): "Siempre hay/por qué sufrir/por qué luchar. Siempre hay por quién sufrir/y a quién amar/Al final/las obras quedan las gentes se van/otros que vienen las continuarán/la vida sigue igual".

Una sobrecarga de trabajo me dejó casi 3 semanas fuera de combate y, en este tiempo, el decir de Iglesias se cumplió a cabalidad: la vida sigue, a pesar de nuestra ausencia: se casan las viudas, reverdece el laurel, la alergia prolifera salvaje, la ciclotímica selección chilena de fútbol es humillada por Brasil y sorprende boleteando a Colombia, un nuevo 11 de septiembre impone su rutina de atochamiento del transporte y violencia nocturna.

Es inevitable para mí, y entiendo que para muchas otras personas en el mundo, recordar, cada 11 de septiembre, el sobrecogedor último discurso del presidente Allende, transmitido por las ondas de radio Magallanes, mientras las tropas del ejército chileno rodeaban el Palacio de la Moneda y los aviones hawker hunter surcaban el nublado cielo de la ciudad de Santiago para bombardear la última -y única- trinchera del gobierno de la Unidad Popular.

A través de los años y conforme envejezco, ese discurso ha mutado en su sentido en mi memoria; desde el arrebatador testimonio del presidente mártir, que imponía una ruta y un destino a quienes abriríamos las grandes alamedas para que caminara el hombre libre, para construir una sociedad mejor, hasta el análisis desfascinado del sátrapa intrascendente en el que me he convertido. Como tal, no puedo sino estremecerme al imaginar el cúmulo de emociones que tuvieron que suspenderse para que el monumental ego de ese hombre, absolutamente solo ante la historia y su destino, se atreviera a ensayar frases para una posteridad inevitable y tan contradictoria.

"Y les digo que tengo la certeza de que la semilla que hemos entregado a la conciencia digna de miles y miles de chilenos, no podrá ser segada definitivamente. Tienen la fuerza, podrán avasallarnos, pero no se detienen los procesos sociales ni con el crimen ni con la fuerza. La historia es nuestra y la hacen los pueblos".

Cuánta bella arrogancia de esa esperanza desmedida en un pueblo que, desgraciadamente, no estuvo a la altura de la certeza de su compañero presidente. Porque el pueblo, alguien tiene que decirlo, no salió a la calle "a defender sus conquistas" ni a defender la obra del presidente mártir. Porque el pueblo salió a las calles recién en 1983, cuando la crisis le tocó el bolsillo con la recesión económica que ponía fin al romance del gobierno militar con la ciudadanía. Porque al pueblo le importó 3 pepinos que en la esquina los milicos estuvieran matando a alguien; porque el pueblo no es -no era- sólo el poblador o el obrero que, merced a la editorial Quimantú y al trabajo del Partido, aprendía a juntar las ideas para defender sus derechos: el pueblo era -es- también ese montón de cobardes y alienados quienes elegieron aceptar las mentiras de Pablo Honorato o Claudio Sánchez o Julio López Blanco; el grupo de amnésicos a quienes no les llamó la atención que de la noche a la mañana desaparecieran sus vecinos, sus compañeros de trabajo; el pueblo es ese montón de cobardes que enterró la cabeza cuando apareció el cadáver destrozado de Víctor Jara, cuando aparecieron los cuerpos carbonizados de los muertos de Lonquén, cuando murieron Guerrero, Parada y Nattino, en fin: el pueblo es el que donó sus joyas para la reconstrucción nacional, el pueblo salió a las calles a apoyar a Pinochet cuando lo devolvieron de Filipinas, el pueblo se metió en Cema Chile y cantó, a todo pulmón, "Libre" con Bigote Arrocet, en el Festival de Viña de 1974.

Sé bien esto porque para el golpe tenía 4 años y ciertamente pertenecí, a través de mi familia, a ese pueblo que agradeció la promesa de no más colas en los supermercados, de no más inoperancia política, al cese del clima de violencia y agitación que propiciaron quienes abandonaron a Allende a su destino de animita en la Moneda. Tuvo que pasar mucha agua bajo el puente para que me diera cuenta de que nos habían cambiado pan por charqui; que los métodos no justifican el fin; que jamás la traición y la arrogancia pueden caracterizar a los grandes hombres. Afortunadamente, tomé rápida conciencia de esto y mi propio ego me agradece el no haberme quedado sólo con la conciencia, sino con un compromiso que culminó el 5 de octubre de 1988, cuando regresé a mi casa a bordo de un camión con unos obreros, comiendo marraquetas, directo a escuchar el cómputo del plebiscito que nos hizo creer que cambiaría todo, cuando en realidad, no cambió nada.

Y al final, resulta irónico que después de todo este tiempo, de tantas y tantas vidas ganadas y perdidas en pos de hacer realidad un sueño, de construir un pedazo de la historia, de obras destruidas y de gentes aniquiladas y perdidas, la frase más sensata, la más fría y profunda, esté en la voz tembleque del gallego Iglesias: la vida sigue igual.

Os amo, os quiero, os adoro: he vuelto al blog.-

Pelotudocracia

2008-08-24T05:49:00.000-07:00

Con un sentido de la oportunidad que, a todas luces, da cuenta de la valiosa experiencia política por la que se les paga religiosamente su opípara dieta, los diputados chilenos protagonizaron, la semana pasada, otro bochornoso episodio al asignarse -y quitarse al día siguiente- un bono de 100.000 pesos que incrementaba su asignación por combustible... mientras el resto de los chilenos hacemos magia negra para llegar a fin de mes.

La dieta de los representantes elegidos por el pueblo es similar a la de un ministro de Estado: un sueldo líquido de, aproximadamente, 4 millones los diputados y 4 millones y medio los senadores. Hablando en serio, nada del otro mundo, considerando los sueldos que ganan los gerentes, abogados, o los médicos en el sistema privado. No sumo la asignación por gastos de labor parlamentaria que es lo que escandaliza al mutante básico, que no entiende que la labor legislativa no se haga de manera telepática. Señora Juanita: es necesario pagarle a los asesores, a las secretarias, teléfonos, insumos, etcétera.

El principal problema de los políticos, en mi concepto, -dejando de lado su ramplonería, su pobreza léxica y su estrechez intelectual y cultural- es su abrumadora incompetencia en el ámbito de las comunicaciones. Por ejemplo, la sabiduría popular ve en estos gastos de asignación parlamentaria un escándalo y una prueba palmaria de la corrupción de los políticos. Si se aplicara la lógica de la barra pop, el operador de telemarketing debiera pagar de su bolsillo la mantención del teléfono que ocupa para hacer su pega; el carabinero, debiera autofinanciar las balas que emplea -que debería emplear- para detener a los delincuentes y el profesor debiera destinar una parte de sus emolumentos a pagar las fotocopias de las pruebas y los plumones con los que hace la clase. Es sencillo de entender, si se tomaran la molestia de explicarlo; en cambio, prefieren seguir manteniendo la imagen de ladrones, de vagos y aprovechadores, porque, en la práctica, la opinión de la masa les importa un pepino... hasta que llega la hora de la reelección.

Imagino que esta especie de procastinación en el manejo comunicacional debe tener que ver con lo desagradable que debe ser atender los intereses de "la gente". El político tiene, por un lado, la sed de poder, el vértigo de ser alguien importante: un honrable y, tal vez en muchos casos, alguna clase de vocación por el servicio público, que es como se llama al orgullo de sentir que, sus acciones, pueden contribuir a mover los destinos de un país. El precio, en todo caso, no es tan alto: en las sesiones sólo deben aguantarse los discursos soporíferos de otros honorables y en las visitas a sus distritos, deben poner cara de circunstancias cuando se maman los gimoteos de cuanto mequetrefe quiere arrimar agua a su molino, sin atender al derecho del otro, saltándose si es preciso los procedimientos usuales: "Es que querimo' ju'ticia, señor diputado".

Lo que más me sorprende, en todo caso, es que el ciudadano promedio le exige a sus representantes una rectitud y una probidad que él está muy lejos de tener en su vida cotidiana. La manga de delincuentes que entra sin pagar a las micros por las puertas traseras se llena la boca diciendo que "too' lo político' son uno' ladrones"; denuncian que los políticos no van nunca a trabajar quienes han hecho del tráfico de licencias y del sacar la vuelta un arte mayor. Si usted desconfía de su "hombre en el congreso", fíjese que tanto la cámara como el senado tienen sendos sitios web; en ellos, usted puede revisar qué está haciendo su representante día a día, saber cuáles son las comisiones en las que está trabajando, cuántas han sido las leyes en las que ha participado y, aunque no lo crea, también aparece el detalle de su asistencia a las sesiones. Si algo de lo que ahí encuentre no le parece, fíjese que también está -no me va a creer- el teléfono y el correo electrónico del senador o diputado para avisarle, sin mandárselo a decir con nadie, que su voto, para la próxima pasada, irá a la competencia.

Si uno le echa una mirada hasta al fulano que va a tomar el estado de la luz a la casa, cómo va a dejar sin vigilar a quienes tienen la tarea, delegada por nosotros mismos, de dictar las leyes que moverán a un país. Pero es más fácil ceder a la bobería autoconmiserativa, a la irresponsabilidad y a la anomia. Es un error pensar que "todos los políticos son una mierda": para mí, los mierdas son quienes han puesto a esos políticos -"a los mismos de siempre"- a cargo del país y luego se han desentendido de su responsabilidad al elegirlos y al dejar de presionarlos. Y ni siquiera me meto con los cretinos que, como no creen en el sistema, no se inscriben. ¿Estarían dispuestos a someterse a otro sistema de gobierno, como una monarquía o una dictadura?

Se dice que la democracia es el menos malo de los sistemas de gobierno que el hombre ha inventado. No estoy seguro. En lo que sí no albergo ninguna duda es que, en nuestro país lo hemos empeorado con malsana irresponsabilidad, tanto políticos como ciudadanos, al punto de terminar rigiéndonos por una pelotudocracia representativa, en la que el centro, la derecha, la izquierda, los de arriba, los de abajo, los de más allá, los de más acá nos encontramos unidos, con un sincero, profundo y sentido espíritu republicano, que se inspira más en la terminación que en la "república".-

Un hombre que fuma en una casa vacía mientras avanza la noche

2008-08-16T15:26:00.000-07:00

"Esta es la noche, quién no pudo sentirla así no la conoce.
Todo en la vida es mierda y ahora estamos ciegos en la noche, atentos y sin comprender.
(...) Me hubiera gustado clavar la noche en papel como a una gran mariposa nocturna. Pero, en cambio, fue ella la que me alzó entre sus aguas como el cuerpo lívido de un muerto y me arrastra inexorable, entre fríos y vagas espumas, noche abajo".
Juan Carlos Onetti: EL POZO

Pronto cumpliré 40 años y en el curso de este tiempo debo haberme relacionado con cientos de personas: a ninguna he conocido; en rigor, no quiero conocer a nadie, no quiero atar a nadie a la suma de mis prejuicios porque sé que tal arrogancia es por completo inútil. En cualquier momento, en el corazón del cobarde surge el impulso de amaestrar dragones; en el del satánico, el de resucitar a su Dios y regresar del averno; en el del amante, el de traicionar o vender el amor prometido; en fin: a veces hacemos cosas locas en momentos locos y dejamos de ser nosotros mismos o quizá, a despecho de nuestros conocidos y de lo que creen saber de nosotros, empezamos a ser, por fin, quienes realmente debiéramos haber sido.

Sin embargo, un par de veces en todo este tiempo, me he encontrado con seres a quienes no necesité conocer para saberlos; seres con los que las palabras se volvían alimento para las polillas y con quienes la noche era un pretexto para reconocer que, a cada lado del aire, componíamos una figura común hecha de días, de preguntas, de extrañas aventuras que encontraban su sentido en nuestras conversaciones y que, como niños mostrándose sus juguetes, nos mostrábamos para reír con una risa pura, libres y felices al fin, después de tanto silencio, de tanto tiempo de ser malentendidos. Esos misteriosos seres fueron -y son- los hermanos que mis padres no pudieron darme y que, no obstante, la vida, la única madre que sabe todas nuestras cosas, generosa y sabia puso en mi camino.

Uno de ellos, hace hoy justo un año, se suicidó. Hace justo un año, encerrado en la desolación de su casa, se dejó seducir por el deseo de saber "who is there" como puso en uno de sus últimos mensajes de texto. En su incurable optimismo, mi amigo creyó que existía la posibilidad de saber qué hay más allá y para saberlo, dejó atrás, en un salto, a su pequeño hijo, a sus mujeres, a sus amigos preguntándonos, con nuestro absurdo egoísmo "¿Por qué lo hizo?". Y la respuesta es tan simple como terrible: porque no fuimos lo suficientemente atractivos, o interesantes, o necesarios, como para que el privarse de nuestra compañía fuera un obstáculo para su salto al quizás definitivo.

No fue, por cierto, el primer dolor de mi vida. Varias muertes ajenas cargo en la espalda, fuera de las propias: tan brutales y dolorosas tanto las unas como las otras. Pero la muerte de mi amigo consiguió hacer lo que ningún dolor anterior había hecho: me hizo consciente de la responsabilidad que implica aceptar seguir viviendo. Él era un artista, el único que he conocido, un tipo lleno de lucidez, de generosidad y de talento. Por cierto, no estoy cayendo en el ridículo cliché de santificar al difunto: pero el tipo era excepcional, aún en sus miserias, y son muy pocos los que pueden reclamar para sí ese apelativo. Vivimos rodeados de estrafalarios y megalómanos, y cuando notamos el brillo leve e intenso del genio, éste nos deslumbra y nos conmueve porque nos muestra una manera de existir que parece tan simple y tan difícil -tan imposible- de reproducir con naturalidad en nuestras vidas. Y sin embargo, tan necesaria.

En Carpe Diem, uno de los más bellos manuales con instrucciones para la vida que haya leído, el múltiple Walt Whitman nos sugiere, con tono admonitorio: "Haced de vuestras vidas algo extraordinario". ¿Y eso qué significa? Trato de entenderlo en esta noche tan fría, atravesada de gritos a lo lejos y sin embargo, tan llena de silencio. Tal vez sea un cobarde o tal vez mi radical escepticismo me mantenga de este lado de las cosas. No lo sé. Se necesita de un valor análogo tanto para restarse como para proseguir y antes que interesarme por saber "who is there?", quisiera tanto saber "who is here?", quien es éste que apaga el cigarro y, con los ojos abiertos, se deja llevar hasta dónde no sabe por el mar de la noche.-

La estética de Mordor

2008-08-09T16:00:00.000-07:00

Esta reflexión se inicia cuando, una mañana de sábado, se abrieron las puertas del metro y entró un individuo bajo, de unos 50 años, canoso, con surcos antes que arrugas en la piel del rostro, cuya expresión era de absoluta ausencia, como si la facultad de raciocinio se hubiese extinguido en su familia 3 o 4 generaciones antes de él. Sin embargo, no era su expresión de necrosis neurológica lo que me llamó más la atención, sino el enorme aro que llevaba, como un brillante moco plateado, colgando sin asunto sobre su abultada fosa nasal izquierda.

De un tiempo a la fecha, cientos de habitantes del planeta han optado por insertarse pedazos de metal, madera y hasta PVC en orejas, cejas, pezones, labios (superiores e inferiores) y/o ilustrarse el pellejo con tatuajes, con escarificaciones o, incluso, quemaduras y expansiones. Lo que era una práctica ritual en culturas originarias, plena de significaciones sociales, religiosas y culturales hoy se ha vuelto, en nuestra civilización hipertecnologizada y omnitolerante, una moda que se impone hasta en niños metilfenidato-dependientes, que lucen sus piercings como pasaportes que los acreditan como miembros de hecho y de derecho de sus tribus sociales, tal como a sus padres ausentes los acreditan, en sus propias tribus, la tarjeta de la multitienda y el boletín de Dicom.

No deja de resultar significativo el hecho que esta decoración corporal se haga de espaldas a los cánones estéticos más tradicionales de occidente. Incluso, detrás de cada uno de estos recursos hay un contenido latente de agresión, no sólo hacia el buen burgués que, como yo, no entiende la razón por la que algún tarúpido quisiera montarse un pedazo de metal en la jeta, sino hacia ese mismo tarúpido que deforma su cuerpo siguiendo los cánones estéticos de la que, podríamos llamar, es la escuela de Mordor o el estilo Orco del lucir casual.

En la imaginería de J. R. R. Tolkien el Orco es un humanoide, belicoso, sucio y de aspecto terrorífico. Cualquier ciudadano medianamente culto recordará las imágenes que de ellos construyó Peter Jackson en su celebrada trilogía de El Señor de los Anillos. Otro atributo del Orco es su voluntad de destrucción y su radical incapacidad para construir nada: el Orco vive de desechos, con retazos de idiomas arma el suyo, el orkish, que es la corrupción de varios idiomas de la Tierra Media. Sin embargo, no está claro el origen del Orco: en algunos relatos se los hace descendientes de los Elfos, criaturas de singular belleza y elevada perfección tanto intelectual como espiritual; en otros, los Orcos son la corrupción de los Hombres, criaturas con las que, supongo, el lector estará hasta cierto punto familiarizado.

En este caso, podemos observar cómo, una vez más, la realidad imita al arte. Sin embargo, a diferencia del ridículo jopo parado con gomina Brancato, que los sesentones de ahora llevaron en sus años mozos, y que buscaba imitar el aspecto de James Dean o de Elvis Presley, ahora no se trata de una respuesta más o menos consciente del sujeto frente al modelo que el cine le propone: me parece que esta respuesta es más visceral y, si se me permite el oxímoron, superficialmente profunda.

La estética de Mordor es coherente con una percepción de vacío y de sinsentido que resulta de la ausencia de referentes que seguir -porque no se sabe cuáles, porque no se entiende cuáles- y que sean más estables que la mera compulsión emocional. Por otra parte, cuando "no hay una buena base" -léase, cuando se es tan feo como el culo del diablo-, más fácil que tratar de lucir con un aspecto atractivo o agradable es tomar a la belleza por un disvalor, -como Rimbaud quien sienta a la Belleza sobre sus sifilíticas rodillas, para encontrarla amarga e injuriarla- y estilizar la monstruosidad, elevándola a la categoría de paradigma estético.

Así, saturado de imágenes mediales, el monstruo narciso se mira en el espejo sin verse realmente; la imagen virtualizada que la pantalla mental le devuelve, satisface su pequeña fantasía de parecer cool, de parecer moderno, de asemejarse, aunque fuere un poquito, -como tal vez quería ese viejo del metro con el que partió esta reflexión- al selecto grupo de "los famosos", aunque estos famosos sean los Orcos de Mordor que, mal que mal, igual salen en la tele.-

La hilacha educativa

2008-08-04T12:18:00.000-07:00

En 2007 el historiador Alfredo Jocelyn-Holt emplazó públicamente al experto en educación José Joaquín Brunner a reconocer que los numerosos títulos y grados académicos que ostentaba eran falsos. Brunner quien, como cualquiera puede consultar en Wikipedia, fue Ministro Secretario General de Gobierno bajo el gobierno de Frei Ruiz-Tagle entre 1994 y 1998; presidente del Consejo Nacional de Televisión; presidente de la Comisión Nacional de Acreditación de Programas de Pregrado, vicepresidente del Consejo Superior de Educación; miembro del Consejo de Ciencias del Fondo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico (FONDECYT), entre otros numerosos cargos, debió reconocer que sólo contaba con la licencia de secundaria y un título técnico en administración universitaria obtenido en Inglaterra después de un curso de un par de meses.

La polémica que se levantó sobre el particular estuvo acotada, principalmente, a foros y a publicaciones electrónicas. Salvo un artículo en La Tercera, el asunto pasó sin pena ni gloria en el resto de los medios encargados de informar al país. Las consecuencias para el sr. Brunner fueron, -además de tener que modificar sus datos en su blog, donde nos señala sus logros, pero no sus estudios- el despido de la Universidad del Desarrollo y un contrato en la Diego Portales por cuanto, según el rector de esta casa de estudios, Carlos Peña González, para ser un académico o un investigador de peso la certificación académica que supone el cartón "No es un requisito imprescindible, menos en Chile, donde el campo disciplinario en Ciencias Sociales está en plena expansión."

En suma, en Chile la educación de quienes toman decisiones en el ámbito educativo -y en otros ámbitos también-, es un asunto de mínima importancia por cuanto, mientras tengan los contactos sociales, familiares y políticos adecuados, están eximidos de realizar los mismos esfuerzos que aquellos que nos veremos afectados directamente por sus decisiones. Y es sobre este absurdo sobre el que se levanta una de las áreas más sensibles del andamiaje social de nuestro país.

En mi concepto, uno de los principales problemas de la educación en Chile es que ha caído en manos de los expertos. Cada cierto tiempo los Frankensteins del Mineduc dan vida a criaturas monstruosas, hechas con pedazos de prácticas metodológicas y retazos de teorías cognitivas encontradas en sus peregrinajes por doctorados, diplomados y sitios de internet dedicados al negocio de la educación. De allí, los expertos extraen fragmentos de ideas, conceptos y procedimientos que montan en programas o políticas destinadas a "mejorar la calidad de la educación de nuestro país" y que terminan en los sonados fracasos de casi todas las encuestas y aplicaciones de estándares internacionales de calidad de esa educación que buscaban mejorar.

Uno de los últimos productos perpetrados en el Ministerio de Educación, fue el diseño de un programa llamado "Enfoque por Competencias". En términos generales la lógica desde la que se fundamenta es la siguiente: es un error entregar contenidos generales a un grupo de alumnos con distintas habilidades. Lo importante es desarrollar esas habilidades naturales, de acuerdo a un programa ad hoc. Entonces, el alumno aprende, en la medida de sus capacidades -lo que equivale a decir, en la medida de lo posible- y el éxito del plan se mide al examinar los logros alcanzados y las habilidades desarrolladas. Dicho así suena "de lolo", pero los fundamentos éticos (ya salió el monje loco) desde donde se estructura esta teoría merecen, en mi retrógrado concepto, algunos reparos.

El enfoque por competencias se hace cargo de las habilidades que los educandos han de desarrollar no en relación a un concepto abstracto como el de "formación científico-humanista", sino a uno bien claro y concreto como el del Trabajo. En otras palabras, ya no se trata de educar al Hombre sino al Trabajador, a la medida de las necesidades del Mercado. Por ejemplo, de qué sirve un ingeniero civil con una sólida formación en teoría matemática si lo que se necesita es que sepa parar un puente; entonces, se le entrega los fundamentos matemáticos básicos y, el resto, es entrenarlo -adiestrarlo- en la práctica del levantamiento puentísitico porque, en definitiva, eso es lo que se espera de él.

Esta especialización del conocimiento se ha concebido de espaldas a una visión integral y holística del individuo. La lógica parece ser: hoy es tan amplio el ámbito del saber, son tantos y tan variados sus avances que ya no se puede entregar al alumno una visión global como podían entregar proyectos educativos anteriores, cuando el saber estaba acotado. Entonces, antes de hablar del absoluto, enseñemos lo particular que es mucho más manejable y fácil de entender por el "mutantito en ciernes". Así, este sistema, que reconoce el cambio cognitivo de las nuevas generaciones -mucho más tontas que las anteriores o, si lo prefiere, con inteligencias diferentes-, se hace cargo del lema "Divide y triunfarás" de Maquiavelo, aplicado esta vez a la formación del hombre y a la entrega de conocimientos.

El punto es que hacer una síntesis del conocimiento que enfrente su actual fragmentación implica tomar decisiones y nadie está dispuesto a tomarlas. ¿Quién es hoy lo suficientemente sabio o inspirado como para proponer una Weltanschauung Chilensis? Nadie está dispuesto a construir nuestra propia visión del Hombre, de la Realidad, del Sentido de la Existencia, porque faltan pelotas intelectuales para hacerlo. Entonces, entregados a la medianía de los expertos, debemos aceptar que a las nuevas generaciones se las adiestre para ser operarios de la máquina, constructores de una máquina, pero no para pensar en el sentido del trabajo y menos en la "maquinización" del Hombre. Eso es "muy denso", eso es paja y con eso, no se gana plata. En consecuencia, porque los expertos ven la realidad con la perspectiva de ratones hemos de aceptar que diseñen un sistema educativo para ratones: "Palabra de experto... demos gracias al Señor".

¿Qué sabe de esto el ciudadano promedio? Nada. ¿Están estos temas en las agendas de los movimientos estudiantiles? No. ¿Son temas que discutan regularmente los académicos en las Universidades? No ¿Y por qué? Este... voy por mi pedazo de queso.-

Rasquetón

2008-07-28T01:05:00.000-07:00

Rasca (adj.) En Chile, dícese de algo ordinario, de mala calidad, barato.

¿Tengo que explicar qué deleznable producto es el reggaetón? La bulla de fondo del cambio de luz en el semáforo; el muzak del Transantiago; una exótica variedad de guaracha-tecno; el pretexto para que ballenas con el pantalón a mitad de culo froten su michelín, efecto residual de tanta sopaipilla con mostaza comprada en el carrito de la tía, contra cualquiera que con los grados de alcohol suficientes en el cuerpo, tenga a bien restregarse contra ese montón de sebo y carne que anhela "que se lo den bien duro".

El rasquetón es el ritmo de moda que atraviesa estratos sociales con su monótona cadencia de ritmo primitivo, paradojalmente radiado en equipos modernísimos de alta fidelidad. El flaite lo oye en sus teléfonos celulares, sin audífonos, en la micro; los pingüinos sacuden a su compás sus livianas cabecitas; incluso, infantes con el pañal a medio sacar lo bailan en el acto cultural del colegio, ante la mirada arrobada y complaciente de sus abuelas-madres (como acertadamente las describiera Proactiva, en un comentario anterior). ¿Cómo es que llegamos a esto?

La música es una de las expresiones culturales más elementales de la humanidad. A ella asociamos pedazos enteros de nuestra existencia, por cuanto presta sentido y expresión a un amplísimo abanico de emociones que, con su prodigiosa magia, nos permite llevarlas en lo más profundo de nuestro ser o compartirlas con aquellos a quienes nos vinculamos. Podemos comprender el espíritu de cada época a partir de la música que en ella se ha compuesto, cantado y bailado. Así, la contradictoria década de los años 60 se manifiesta a cabalidad con la alegría inocentona de la "Nueva Ola" y el compromiso revolucionario de la "Nueva Canción Chilena"; el hedonismo cínico de la "Onda Disco" coexiste con la grandilocuencia épica del "Rock Sinfónico"; el fundamentalismo anárquico del "Punk" con la sofisticada desaprensión del "New Wave" en los represivos y cocaínicos años 70.

Los años 80, por su parte, se inauguran en Chile con la eclosión del llamado "Canto Nuevo", que pretendía denunciar la miseria del régimen militar a punta de metáforas abtrusas, diseñadas para sortear con éxito las escuálidas entendederas del censor de turno. El "Rock Argentino", la "Nueva Trova Cubana", el "Rellene-usted-con-lo-que-se-le-ocurra Metal" y el "Pop" de multiforme liviandad, fueron la música de fondo de la adolescencia y juventud de quienes hoy descubrimos, al mirar nuestros rostros en Facebook, que el ácido del tiempo todo lo corroe, a menos que la lipo y el lifting se opongan heroicamente. La música de los 90, son el abigarrado estertor de un siglo moribundo, que exhaló un resumen de sí a través del "Grunge", el "Dance-House-Techno-Hipno-Trip-Acid-Hop", el "Todo-lo-que-no-cupo-en-la-década-anterior Metal", el "Neo un-montón-de música-inclasificable" y el Axé.

Pero llegó el nuevo siglo y el "Latin Power, mi helmano" desde Miami y Centroamérica, perpetró ese atentado al espíritu que, cual rebalse de pozo séptico, inundó el resto del continente y, a estas alturas, a casi todo el mundo con su monótono "tu cha tu chá". Música para, como diría Posidonio de Apamea, "frotar dos parcelas de carne" o masturbarse de a dos, si no le es clara la metáfora estoica. Y, en cierto sentido, este carácter masturbatorio es un indicador neto de nuestra época egoísta, infantil y exhibicionista; en este sentido, el discurso del rasquetón es coherente con la ética y la estética de la posmiseria: de espaldas a los valores del respeto al mal llamado ser humano, la crudeza de sus letras reconoce al otro como un mero pedazo de carne que sirve para satisfacer, del modo más rudimentario posible, las apetencias del momento, sin otro compromiso más que el de hacer cacarear de placer a la contraparte, en un escenario de glamour poblacional decorado con armas, drogas y tecnología de mercado persa.

Si el rasquetón es una moda ¿qué viene después de ella? Aplicando la técnica del pastiche (crossing over, para no salir del estilo) imagino un reggaeton-gótico o un raggamuffin-punk. Sin embargo, la realidad suele tener la mala costumbre de armarse a su manera y vendrá el día en el que, a lo peor, recordemos con nostalgia la inocencia del perreo; pero hasta entonces, para mí y para muchos de quienes leen este blog (espero), el rasquetón seguirá siendo el sonido monocorde de la sexta corneta del apocalipsis.-

Nosotros y ellos

2008-07-19T14:16:00.000-07:00

Hace unos meses, Brasil se conmovió ante la publicación de la entrevista que, supuestamente, habría concedido Marcos William Herbas Camacho, alias Marcola, el jefe del Primer Comando de la Capital de Río de Janeiro y que desde una cárcel estatal, dirige una enorme y compleja red de poder, violencia y corrupción político-social, basada -cómo no- en el comercio de droga. Si alguien quiere leer la entrevista completa, vaya a El lar de los conformes disconformes y desayúnese por sí mismo.

Como la pelotudez no es patrimonio exclusivo de ninguna nación, el debate en el país de Xuxa se centró, primeramente, en si era cierta o no esta entrevista, dadas las rigurosas medidas de seguridad del recinto carcelario que alberga a Marcola. ¡Qué importa si es cierta o no, babacas! Lo que realmente estremece es la claridad del análisis que propone de la sociedad contemporánea y que, en líneas generales, se resume en los siguientes conceptos:

1. La sociedad jamás tomó en cuenta a los marginados; ahora éstos, gracias al comercio de las drogas, ya no tienen que mendigarle nada a nadie y cuentan con millones para mimar su resentimiento ante los aterrados burgueses. O, en las propias palabras del discutido Marcola: "Ya no existen los proletarios explotados. Ahora hay una masa cultivada en el barro, que se ha educado en el más absoluto analfabetismo y está diplomándose en las cárceles. Es la posmiseria, que genera una cultura asesina asistida por la nueva tecnología: satélites, celulares, internet, armas modernas. Es ahora cuando ustedes empiezan a tener conciencia social. Pero ya es tarde".

2. La condición del posmiserable -su posmiserabilidad- lo aparta radical y definitivamente del hombre civilizado : "Ya somos una nueva "especie", ya somos otros bichos, diferentes a ustedes": el concepto de mutación antropológica de Gilles Lipovetsky se nos presenta reformulado así con un alcance definitivo, radical.

3. El posmiserable no teme a la muerte, es inmune al dolor, bosteza y defeca sobre los valores pequeño burgueses como el amor, el esfuerzo, la honestidad, el respeto, la educación, la propiedad: es verdaderamente un mutante social,"como un monstruo Alien escondido en los rincones de la ciudad".

4. El imperio de la "transnacional de la droga" financia esta transformación a escala planetaria que corrompe a quien consume y enriquece al que distribuye. Como dice Marcola "Con 40 millones de dólares la prisión es un hotel, un despacho... ¿Qué policía va a venir a quemar esa mina de oro? ¿Entiende? Nosotros somos una empresa moderna, rica. Si el funcionario vacila, es despedido y "puesto en el microondas". Ustedes son el estado quebrado, dominado por incompetentes. Nosotros tenemos métodos ágiles de gestión. Ustedes son lentos, burocráticos. Nosotros luchamos en terreno propio. Ustedes, en tierra extraña. Nosotros no tememos a la muerte. Ustedes mueren de miedo. Nosotros estamos bien armados. Ustedes tienen calibre 38."

Entonces ¿qué le dijo el otro? El patético silencio, la levantada de hombros y la mirada para el lado del cobarde. Por cierto, la manga de intelectuales empantanados en la mala conciencia de no haber hecho nunca nada concreto "por los más desposeídos", más que llenarse la boca con pedorretas vacuas en nombre de "la humanidad, la libertad, la igualdad, la fraternidad", van a clamar por la reinserción, por dar una oportunidad, por dar condiciones de vida dignas y toda la sarta de buenas obras que el buen burgués exige que hagan otros, de preferencia el Estado, pero que salvo muy pocas excepciones, jamás hará él por sí mismo.

No faltará el paranoico optimista que crea que esta es una campaña orquestada por el FMI, los Legionarios de Cristo, G. W. Bush -o todos ellos a la vez- para estigmatizar a los pobres del mundo y mantener el status quo que los oprime. ¡Santa simplicidad! Si la sociedad considera como la mejor alternativa poner la otra mejilla, pues renuncio y exijo mi derecho a morir peleando y no escudado en estampitas de santos y papeleos que no conducen a nada. La revolución llegó y, malas noticias, las primeras cabezas que rodarán serán las nuestras: las de quienes confiamos en La Justicia para ser timados por sus representantes, las de quienes esperamos que "las instituciones funcionen" y nos dieron un superocho y una patada en el culo, la de quienes confiamos en el respeto al Hombre, en valores trascendentes, en tanta cosa hermosa que sirvió para enriquecer el bolsillo de políticos y delincuentes que dependen de nuestra bobaliconería para medrar.

Pues me parece que llegó la hora de decir NO MÁS. Si, como dice Marcola, "No hay más normalidad. Ustedes deben hacer una autocrítica de su propia incompetencia. Pero ser francos, en serio, en la moral. Estamos todos en el centro de lo insoluble. Sólo que nosotros vivimos de él y ustedes no tienen salida." yo propongo una: presionar a nuestros hombres en el senado para reimplantar la pena de muerte; dictar leyes que logren reprimir sin asco a quienes delinquen; dar una oportunidad a los que atentan contra la sociedad, pero sólo una.

Encerrados en nuestras torrecitas de cristal, con nuestras noñas costumbres democristianosociofachoides que nos hacen presa fácil de estos representantes de un atroz "hombre nuevo", tal vez intentemos recordar que "el respeto al Hombre y a la Vida, es sagrado". Malas noticias otra vez: ya no hay nada sagrado, como bien lo saben las mujeres que han sido violadas por pandillas de adolescentes, o como han aprendido las personas que despiertan con una pistola en la cabeza, en mitad de la noche, y al arrullo de "Las mone'a conchetumare, donde teni la mone'a" ven pasar la vida ante sus ojos y descubren la atroz realidad de que ellos, esos inolvidables ellos, ya no tienen -ni quieren tener- nada que ver con nosotros.-

La música de los sordos

2008-07-16T16:02:00.000-07:00

María Música (ver Jason Pinto) se llama la nueva joyita que ocupa las portadas de los diarios y los primeros minutos de los noticiarios, por haber lanzado un jarro de agua a la Ministra de Educación, en el marco de una jornada de diálogo en torno a la educación pública. "Como no hacía caso a lo que yo le decía y miraba para otro lado, se me vino a la cabeza todo el sufrimiento mío y de mis compañeros. Ahí vi el jarro y llegué y se lo tiré, nomás" declaró la compulsiva adolescente, con el ceño fruncido y el parpadeo pertinaz del actor principiante.

He rastreado la noticia en inFernet y, más allá de los obsecuentes y cacofónicos dichos del colegio de profesores: "lamentamos la situación ocurrida con la ministra, pero la comprendemos dentro del contexto del país, ya que ella está llamando a un diálogo engañoso y mentiroso" ; más allá de las siempre profundas, certeras y ponderadas declaraciones de nuestra presidenta: "Entonces no me parece positivo y no me parece que le haga bien a la democracia y a nuestro país que en espacios de diálogo puedan haber actitudes agresivas como esa", son los comentarios del público en los medios electrónicos los que mejor dan cuenta de la oligofrenia endémica del país: "Ósea ta mal... pke igual fué flaite... si a las finales e minitro la vieja csm... pero igual ta bien... kchai???? pk igual los reprimen kaleta lo pako y wea" o, si se prefiere, su traducción en la lengua común, que dice algo así como:"No comparto lo que hizo, pero la entiendo".

El pingüinismo es la nueva moda social: "tan simpáticos que se ven los niños estos, ¿no? y tan claros en lo que piden. Yo, a su edad, no me hacía problema y me entretenía viendo el Chavo o el Chapulín... es que antes éramos tan pavos, fíjese usté... pero ahora, con esto de la interné...". El movimiento estudiantil, sin embargo, es la punta del iceberg -o de la cola- de una serie de microprocesos que están afectando las bases más profundas de la estructura social del país. Cuando la mal llamada "clase política" es incapaz de elevar un discurso encantatorio de las masas; cuando no hay neuronas en la academia que se inviertan en diálogo con la sociedad; cuando no hay periodismo serio que asuma una opinión crítica y fundamentada; cuando no hay profesores que se distraigan de su rol de entretenedores didácticos o pedagogos revolucionarios en Marx y en Cristo para dedicarse, de una buena vez, a hacer bien su pega y, sobre todo, cuando no hay una familia que imponga con esfuerzo, con tiempo, con amor y con disciplina, valores, principios, ideas, conductas, creencias y lenguaje, nos encontramos con esto: una mocosa que se pasa por el traste a la autoridad ministerial, sólo porque -según ella- "no la escuchan".

Es perceptible que un nuevo ethos social se manifiesta en esta escena: uno en el que los valores se reemplazan por compulsiones, uno en el que los actos carecen de relevancia y quedan impresos en la superficialidad del cotidiano como tatuajes sin sentido, mera anécdota, pura moda. El discurso del movimiento estudiantil parece incapaz de ver más allá del prejuicio y el voluntarismo. Apuntalado con retazos de marxismo y anarquía y pegoteado con goma farandulera es propuesto a la sociedad con el autismo del fanático que, ciego y sordo a todo lo que no sea su neurosis divinizada, arremete cual Quijote -pero sin belleza ni poesía- contra todo aquello que parezca más grande que él y que pueda pasar por molinos de viento vampiros.

Detrás del jarro de agua hay un disenso radical respecto del modo de entender y hacer la sociedad civilizada; delante del jarro, empapada, está la mejor imagen que cualquier noción asociada o asociable a la autoridad puede exhibir hoy día: desconcierto, inoperancia y ridiculez.

La que nos espera....-

El señor de la Querencia o lo que quieren los señores

2008-07-12T18:57:00.000-07:00

Sería para la risa si no fuese cierto: en pleno siglo XXI, una telenovela genera un impacto sociopolítico de carácter telúrico y desata una polémica en la que el Servicio Nacional de la Mujer, el Consejo Nacional de Televisión y conspicuos representantes del polillismo criollo manifiestan su preocupación por los contenidos de violencia excesiva que "El Señor de la Querencia" difunde en el horario nocturno del canal público de Chile.

Por otra parte, prestigiosos periódicos como El Mercurio y La Tercera publican los diagnósticos de sesudos historiadores quienes se refieren a la verosimilitud de los contenidos históricos de la telenovela nocturna de TVN y concluyen que "el tipo de relaciones aludidas en la telenovela constituían prácticas usuales de esa época histórica". Agréguese a esto que cierto abogado recaba antecedentes para llevar a la justicia al canal de todos por la "injuria larvada" hacia... los patrones de fundo de 1920. Cito sus declaraciones que no tienen desperdicio: "Se está contribuyendo a crear un odio de clases y haciendo un estereotipo del hombre de campo de esa época, en tiempos en que Chile vive un espiral de agitación laboral. Pensamos que no contribuye a la paz. Como medio de prensa, TVN debiera tener mucha cautela”.

Y, por cierto, en las oficinas del Sernam, los teléfonos y correos electrónicos reciben urgentes reclamos de alteradas féminas, indignadas por el trato que sus ficticias congéneres padecen a manos del vesánico patrón. No obstante, y como siempre, la nota -en este caso, la más baja- la dan -cuándo no- nuestros dirigentes políticos: "No se trata de que no se emita la teleserie, pero se trata de que se clarifique qué es ficción... eso sería muy positivo" nos recuerda sibilinamente el ministro secretario general de la presidencia; un diputado del PPD advierte, con una cierta incoherencia gramatical que revela, con toda seguridad, su profunda indignación: "...el trato vejatorio que aparece en "El Señor de la Querencia" es una señal negativa. Hoy tenemos 40 femicidios, es un tema central. Yo creo que ese mensaje que se entrega, estamos hablando solamente del maltrato, es absolutamente excesivo e innecesario".Y hasta una diputada independiente por una región campesina, dictamina que "en el contexto histórico esto no era ficción, ocurría. A lo mejor no todo pero ocurría, hasta algunos nombres se repiten." ¿Cuáles serán esos nombres?

Resumiendo, no se trata ni siquiera de provincianismo, sino de ignorancia galopante, de gonorrea intelectual, en suma: de bobaliconería. El juicio que hace 151 años le hicieron a Flaubert por inmoralidad al publicar Madame Bovary hoy llena de oprobio al mundo civilizado y sin embargo, en Chile... Pero veamos qué enseñanzas podemos extraer de esta ridiculez.

No deja de llamar la atención, primeramente, el prestigio que todavía tiene la historia para nuestra sociedad. Junto con la filosofía, la historia se ha constituido en un género literario sobrevalorado, que salvo contadas excepciones, en Chile es practicado por pseudo periodistas, empecinados en hacer la recensión de acontecimientos que se vinculan según el antojo de su conveniencia política o de su incompetencia intelectual. La violencia no depende de condicionantes históricas, sino espirituales. ¿En qué cabeza cabe la peregrina idea de que las vejaciones recreadas en el telefilme caracterizan una determinada relación social, en un momento particular de la historia del país? La inclinación hacia la crueldad, la tortura y la insanía es un rasgo del espíritu humano que se expresa de maneras diversas en toda época y lugar. José Luis Echenique no vive en la Querencia sino en nuestros corazones: le fabricó el último asiento a Caupolicán, cegó la voz de Víctor Jara, descuartizó a Hans Pozo, lee un blog de inFernet pensando en su próxima víctima.

Un segundo aspecto que no deja de sorprenderme, es la incapacidad de poner en el debate la ansiedad morbosa del público que sintoniza religiosamente la telenovela, no sólo para tener algo de qué hablar al otro día con el resto de alienados con los que trabajaestudiavive, sino para satisfacer -quizá vicariamente- las oscuras fantasías que alientan en el inconciente. No se necesita ser un master en psicología ni en publicidad, para advertir que detrás de la obra dramática hay un concienzudo análisis de mercado que ha establecido qué quiere ver "la gente" y la gente quiere verse en la pantalla porque la pantalla legaliza sus miedos, sus deseos y sus fantasías. La historia y la ficción son dos nombres para el mismo discurso; un discurso que pretende dar espesor y una pátina de coherencia a las infinitas formas que la sinrazón humana ha encontrado para llenar el vacío de la existencia.

Un tercer aspecto, tan desconcertante como el resto, es la devoción por el llamado "verosímil realista" que el público chileno manifiesta ante cualquier relato audiovisual de ficción. El prestigio de la imagen es tal, que resulta imperativo que la imagen registre "lo que realmente pasó" en aquellos años. Así, el realista telespectador olvida que, detrás de su fetiche, hay camarógrafos, guionistas, director, tramoyas, vestuaristas, productores y una larga cohorte de constructores de esa "realidad" por la que TVN recibió 1900 millones, sólo en su primer mes de transmisión. Si mi vida es una teleserie ¡quiero saber quién se beneficia de ella! En realidad, me importa un pepino: ¡exijo mis ganancias!

Por último, resulta asombroso advertir cómo el discurso medial es percibido como inevitable por el "mutante básico" -según la acertadísima categorización del periodista Felipe Avello-. "Es que los niños van a ver estas escenas y los pueden perturbar". ¡Ma qué niños, señora! Para eso tiene usted una cosita larga y negra que se llama control remoto y que sirve para cambiar el canal y, aunque usted no lo crea, también para apagar la tele. Pero quién podría resistirse a la tortura, -a la única tortura verdadera- de no saber "lo qué pasó en la comedia", a la vejación de tener que escuchar en silencio el relato del compañerodetrabajodecursodelconviviente, de cómo fueron los azotes, los desgarros, de cómo se escuchaban los llantos y los gritos. Y así, finalmente, cuando el protagonista sea castrado, quemado, descuerado, devorado por ratones hidrofóbicos o violado en masa por el peonaje de la Querencia, la catarsis colectiva -ah, viejo Aristóteles-, devenida orgasmo teleonanista, dejará a la masa espectadora agotada, sed non satiata, anhelando una nueva dosis de realidad en el horario nocturno de TVN.-

En memoria de Abraham Gray

2008-07-08T13:58:00.000-07:00

Entre las muchas imágenes imborrables de la niñez creo que hay una que, sin saber por qué, -pero imaginando muchas razones-, me ha acompañado y definido momentos claves de mi historia: me refiero al momento en el que el capitán Smollet llama a Abraham Gray, en La Isla del Tesoro. Gray es uno de los pocos marinos que no están involucrados en el motín organizado por John Silver y, sabiéndolo, el capitán lo conmina a abandonar la Hispaniola y a seguirlo rumbo al incierto destino en la isla. En el texto dice algo así como "...se escuchó un ruido como de lucha y al cabo de unos momentos, apareció Abraham Gray, con una cuchillada atravesando su mejilla y, fiel como un perro, corrió junto al lado del capitán: "Estoy con vos"-le dijo".

El texto propone una comparación lamentable: como un perro; sin embargo, si salvamos el detalle, ese personaje oscuro, casi intrascendente al lado del propio Silver, de Jim, de Ben Gunn, encarna un absoluto que, hoy, parece tan ajeno al pathos de la época: la lealtad. Ser leal a toda costa y a toda prueba, aunque haya que parar con el rostro la cuchillada feroz del enemigo: da lo mismo pues la palabra empeñada debe honrarse aunque implique abandonar la seguridad del barco, adentrarse en las fiebres de un pantano, y autocondenarse al marooning en una isla perdida en mitad de la nada.

Empero, el paso del tiempo trae consigo una gama enorme de matices que nos permiten disponer de subterfugios para ejercer la lealtad sólo en la medida de lo posible. En una época en que salvar el propio pellejo, sobre todo a costa del ajeno, es un arte practicado masivamente por nuestros conciudadanos, la actitud de quemar las naves y cumplir hasta el final lo prometido aparece como una respuesta romanticona y ñoña que mina, incluso, la respetabilidad de quien la practica.

Mas ser leal no supone ser obsecuente, como tanto fanático recalcitrante que "fiel a sus ideas" es incapaz de aceptar que se ha equivocado y que, es perfectamente válido perdonarse la tontera y empezar todo de nuevo. Dar la palabra es tan fácil ("no, si yo te llamo") por eso, quizá, es mejor no hablar y simplemente actuar. Ejercer la lealtad sin fanfarria, con secreta devoción y anónima valentía. Se puede ser leal a promesas, a ideas, a personas; pero cuánto más se hace difícil ser leal con los propios sueños, luchar para que la frase tremenda de "Nos habíamos amado tanto" de Ettore Scola -"Íbamos a cambiar el mundo, pero el mundo nos cambió a nosotros"-, no sea el cruel epitafio de nuestra perdida -y podrida- inocencia.

De tribus urbanas y deserciones

2008-07-05T20:01:00.000-07:00

Después de la caída de Dios, de los ideales y los ideologismos, la libertad que nos ha quedado se ha tornado vacío y el vacío de nuestra época se ha cebado, dolorosamente, en los adolescentes. Náufragos de la hecatombe del espíritu, huérfanos del sentido de la existencia, más cagados que paridos a un mundo en el que el vértigo y la pasión se experimentan antes en los videojuegos que en la vida real, la juventud de occidente ha generado una pavorosa modalidad de alienación: las tribus urbanas.

Amontonados en los rincones de la urbe, desplazándose agresivos en el fragor de la noche, los adolescentes que han firmado con algo más que su sangre los acuerdos de sus tribus son los nuevos bárbaros que contemplan el fracaso de un orden social que se desmorona global y globalizadamente. Esos niños vestidos con deshechos, adornados como Orcos de Tierra Media, exhibiendo sus intrascendentes identidades en fotologs o comunidades virtuales son los constructores del mañana: médicos de lóbulos perforados, ingenieros con agujeros en las cejas, profesores con escarificaciones en la nuca, ellos tomarán los restos de occidente y los echarán al water del futuro, sin asco y sin remordimientos.

Y entre estos patéticos espectros, es posible ver la sombra furtiva del "ideólogo": devenido hoy vampiro carroñero que satisface su ego y sus urgencias venéreas, distribuyendo los eslóganes que extrajo de los fragmentos de textos que alcanzó a salvar de su desengaño, o de su incompetencia lectora: Bakunin, Kropotkin, Godwin, Sade y el resto. El profe de filosofía buena onda, el docente universitario comprensivo, el iluminado antisistema que a través de la caja de vino y el pitito de rutina, instila en el corazón de su espinilludo auditorio el deletéreo veneno de la decadencia: no es el hombre del siglo XXI el que levantó pirámides, el que conquistó reinos, el que fundó universos. Somos lo que botó la ola de la historia, confundidos frente a una interfaz que nos muestra tetas y potos y canciones, saturados de mensajes que sólo con unos y ceros le dan forma binaria al vacío escencial y a la nada, esperando el rescate imposible de un Dios tarado, de los improbables extraterrestres, de una evolución que se desmiente a cada rato, con cada titular del diario, con cada paseo en el metro.

"Chiaaaaaa, se jue en la volá el loco": he aquí el comentario certero del hipotético lector de estas afiebradas palabras. Sí, tal vez andar con un aro en la lengua no sea tan terrible, salvo si se quiere decir "esmerílemelo"; quizá tener sexo con el mejor amigo y la mejor amiga cuando se tiene 15 años sea necesario para "definir la identidad"; tal vez la sistemática destrucción de las neuronas sea un estado superior del ser, apenas opacado por la mierda en los pantalones, el vómito en la polera, la baba en la comisura de los labios y la expresión de idiocia en el rostro. Tal vez, el fanatismo que imponen estos nuevos modos de vida sea el modelo de rigor que las nuevas generaciones han conseguido, ante la deserción en masa de los padres, los verdaderos responsables de este desastre social en ciernes, que germina solapado al ritmo primitivo del rasquetón.-

A propósito de Pitas Pajas, pintor de Bretaña

2008-07-02T21:04:00.000-07:00

En su maravilloso Libro del Buen Amor, don Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, cuenta la historia de Pitas Pajas, pintor de Bretaña, que tenía una joven y bella mujer, a la que tuvo que dejar sola por un largo tiempo. Conociendo el carácter de la señora, le pintó con ingenuo ánimo un corderito bajo el ombligo, persuadido de que, así, estaría “ guardada de toda otra locura”. Bien que hubiere partido don Pitas, la señora –con fervoroso entusiasmo- se dedicó a deshacer la obra pictórica en complicidad con su amante. Cuando le avisaron que don Pitas volvía al hogar ella, presa de la confusión, pintó en lugar del cordero un carnero. Cuando don Pitas Pajas advirtió la mutación pictórica le demandó razón del hecho. El argumento fue lapidario:

“¿...en dos anos petid corder non se fer carner?
Viniésedes tenplano: trobaríades corder”. (1)

Cito esta historia para extraer de ella una reflexión en torno al arte y al carácter que, en general, me parece encontrar en ciertos pintores latinoamericanos. Al igual que don Pitas, ciertos maestros del pincel vernáculo pretenden con sus obras poner un cepo a la realidad, para “fijar el momento; para capturar la esencia vital de nuestra tierra y sus habitantes”, como si los pinceles hicieran mejor que una cámara fotográfica el trabajo de atrapar el momento fugitivo. Dejando de lado, de paso, la imposibilidad técnica de capturar el momento subjetivo de los mentados habitantes, el pintor pretende, en un conmovedor acto de fe, que al capturar la apariencia de los hechos atrapa la esencia de los mismos. De esa manera olvida que la pintura es un arte eminentemente espacial y proyectual, olvida que la imagen es de suyo ambigüedad, signo abierto, espacio para proyectar subjetividades (la suya primero, la del público después). A menos que el pintor decida representar el aspecto más superficial de la realidad que lo rodea.

Para comprender este asunto, se imponen entonces dos preguntas elementales: Primero ¿qué hace el pintor cuando pinta? Y segundo ¿qué cree el pintor que hace cuando pinta? En relación con la primera pregunta, tanto si se trata de pintura figurativa o de pintura abstracta, el artista construye en su obra una realidad que dialoga con varios planos a la vez:
1.Con el mundo (principalmente exterior, si es figurativo básico; principalmente interior, en todos los otros casos)
2.Con el ego (el mundo de su subjetividad, sus deseos, obsesiones, manierismos sicológicos, con su propio placer, entre otros).
3.Con la tradición pictórica en la que se inscribe (uso de técnicas, criterios estéticos, postulados teóricos de escuela).
4.Con el sistema de referencias culturales que validan su obra: Que le permiten, por ejemplo, ser considerado “maestro” y no “entusiasta aficionado”. Que permiten establecer las significaciones para sus obras. Nótese la importancia de la teoría atómica en la pintura de Dalí, por ejemplo.
5.Circuito comercial: Relacionado con el entorno cultural, al pintar el artista es susceptible de relacionar su obra con el complejo circuito de la oferta y la demanda comerciales. Críticos y Marchantes tienen mucho que decir en este punto. Le permiten obtener financiamiento al artista.
6.La realidad social en la que se inserta: Desde el retratista de la plaza al galardonado expositor de mil bienales, el acto de pintar ubica a quien practica este arte en una función social que va desde ser una especie de decorador de interiores a ser un intelectual, un orientador de criterios estéticos o un guardián de la memoria pictórica del colectivo. A menudo, estas funciones no son excluyentes. Le permiten obtener reconocimiento social, comercial, y algunas becas.

Más allá de todas estas conexiones, en estricto rigor, el artista al pintar no hace más que poner pigmentos sobre un soporte. Esa es la brutal realidad de su tarea. De la cultura desde la que pinta y de la cultura del que aprecia su obra, sin dejar de lado la cultura que construye el paso del tiempo, provendrán las significaciones que la obra tenga. Los artistas, sin embargo, parecen olvidar este hecho y, al pintar, pretenden realizar varias de las siguientes tareas:

1.Capturar, como he dicho antes, la esencia de un momento, de una situación, del mundo interior de una o varias personas. Función metafísica del arte.
2.Expresar su visión de mundo, asociando dominio técnico con claridad de expresión.
3.Preservar la memoria del colectivo. Esta tarea a menudo creen cumplirla los artistas indigenistas.
4.Realizar un acto de autoconocimiento. Exorcizar demonios internos, alcanzar el absoluto, etcétera.
5.Ofrecer un pedazo de su mundo interior. Desde un mural volumétrico, en escala 1:1, hasta una naturaleza muerta pintada al carboncillo, el alma del artista es el improbable contenido de sus obras.
6.Dejar una huella para la posteridad. Desafiar el olvido y la nada.

No son pocas, entonces, las dimensiones en las que se inserta el trabajo del artista plástico. Y don Pitas Pajas que creía que estaba haciendo una especie de cinturón de castidad con un cordero... Pero el cordero se transforma en carnero. Examinemos este asombroso proceso.

Resulta ocioso, a estas alturas, enfrascarnos en una discusión acerca de los orígenes de la pintura como actividad humana. Nunca sabremos si es una expresión mágica, religiosa, social o qué. El asunto es que hay gente que pinta y se relaja; otra que pinta y aprende y otra pinta y gana mucha plata con su trabajo. En este sentido, como indiqué más arriba, tienen mucho que ver críticos y marchantes, encargados de hacer la primera transformación del cordero. En efecto, a menudo, resulta un insulto a la inteligencia leer los maratónicos párrafos con los que los especialistas expresan el resultado de las disecciones a las que someten las obras de los artistas, para una “mejor comprensión y entendimiento de los mismos”. Abundan las expresiones melodramáticas: “su arte emerge de las profundidades telúricas del ser, expuesto al desconcierto vegetal de los sentidos y al vacío pétreo que desasosiega, conmueve e ilumina con su violenta poética al espectador... “. La crítica plástica es casi un nuevo género literario que mezcla la filosofía, el ocultismo, la novela rosa, con una incontinencia fonorreica de padre y señor mío. Pero ella hunde o levanta al artista; le permite exponer, vender, viajar, ganar subvenciones, obtener privilegios. Es decir, de la crítica depende el éxito de la inserción en los circuitos sociales y comerciales del artista. Lo que no es menor. Surge entonces una tercera cuestión: ¿cuál es la verdadera relación entre el público y el arte del artista?

Emasculada del carácter mágico y/o trascendente que tenía en las comunidades primitivas, la pintura occidental se constituye en un arte burgués, decorativo, suntuario y sofisticado que funciona con los mismos criterios que el ballet y la ópera. Debe agradar al señor que compra la obra o que ayuda a financiarla. Sea el público del Metropolitan Opera House o el de la expo 2000 en Hannover, el público de las Artes plásticas es un público “culto”, esto es, adiestrado en establecer significaciones entre lo que ve y lo que sabe. Y si ve pintura latinoamericana, espera ver cholas, llamas, altiplano, selvas, Macondos, en suma: color local. Una pintura latinoamericana de carácter no figurativo –dejo fuera a Matta que de latino tiene lo que yo de esquimal- sería, para el criterio estereotipado del europeo, una mistificación de innoble cuño.

Expresión fiel de un continente de santo tomases, el realismo extremo del arte latinoamericano es otra forma de sumisión al modelo de lectura que ha impuesto la metrópoli, en este caso, Europa. Para el europeo, como muy bien anota Ernesto Sábato, el latinoamericano es una especie de “inmortal folclórico”; aquí no hay angustia, muerte, crisis existenciales. Aquí hay huelgas, explotación y muchos indios sentados bajo el sol tocando la flauta. Realismo mágico for everyone. Y el pueblo, ese modelo anónimo de tanto mural, escultura y cuadro, permanece de espaldas a las obras que ha inspirado. Es cosa de entrar en sus casas, en sus bodegones, en sus mercados. ¿Cuántos cuadros de sus artistas supuestamente representativos hay en sus murallas? El indio es mucho más inteligente: no necesita redundar. ¿Para qué ver sus colores en la pared si él los ve en su propio entorno, sin tanto aspaviento? En todo caso, para variar, él no cobra ni un solo dólar de derechos de inspiración. Para el indio, cuernos. Cuernos de carnero.

(1): El texto en su traducción al español moderno presenta un pequeño problema: la rima.

“Tal como en estos casos es siempre la mujer.
Ingeniosa y sutil, dijo: -“¿Cómo ha de ser,
Si han pasado dos años, que no fuera “carner”?
Vinierais más temprano, y hallaríais “corder”.

Jason Pinto o el extraño caso de los niños marengo

2008-06-29T06:54:00.000-07:00

¿Qué lo causó? Sospecho que fue una orden secreta, subliminalmente contenida en los rayos catódicos de la tele. El asunto es que, de la noche a la mañana, aparecieron por todas partes niños negros con nombres de gringos. Braian y Bryan, Dayana, Cameron, Kimberly y Kimberley, John y Jhon, Brandon, Brad, Angie, Priscilla, Arnold, y una cohorte de otros santos nórdicos han servido para cristianizar a cientos de nuestros compatriotas, en una renovación rampante del repertorio patronímico criollo.

La culpa no la tiene Jason, qué duda cabe. Fueron don Emeterio Pinto y doña Sandra Coliqueo los que bautizaron a su regalón como Jason Cristopher; así, el pequeño Jason recibió, al mismo tiempo que la burla de Pedro, Juan y Diego, la solidaridad cómplice del Michael, la Samantha y el Kevin. Entre risas y comentarios oprobiosos fue integrándose poco a poco “al grupo curso”; por último, se aplicó el lema nacional –“igual no más, poh”- y santo remedio. Cuando, con mucho esfuerzo y la ayuda de la Santísima Virgen entró a la universidad, las risitas y los comentarios sarcásticos empezaron de nuevo. Pero ahora Jason está curtido y simplemente no pesca.

Antes que clasista, la mía es una observación antropológica y estética. El hábito de ponerle nombre a los seres y a las cosas es, por antonomasia, un acto cultural. Cuando una cultura elige el nombre que han de tener sus miembros define su posición ante el universo. Dice: esto somos, por nuestros nombres nos conoceréis. Por otra parte, todo nombre posee un significado y una norma cultural lo acepta como válido ante los pares. Sin embargo: ¿quién sabe hoy qué significa el nombre que lleva? Abundan los estudios de heráldica más o menos creíbles que le otorgan blasón y prosapia a los más peregrinos nombres y apellidos. Por ello, más temprano que tarde, llegará el día en que Sean Marambio sepa de dónde viene el nombre que le ha dado fama entre las chicas del bloque.

Los nombres, en particular, siempre han sido el pretexto para que los padres ejerzan, por segunda vez, su prepotente acción sobre un ser indefenso: no contentos con traerlos a este circo demencial sin ningún tipo de autorización, le endosan el apelativo que lo acompañará, salvo necesaria y onerosa corrección, hasta la última función sobre el planeta. De tal suerte, los esotéricos y místicos bautizan a su prole como Estrella, Luna, Antar, Casandra. Los fans eternos les ponen Christinna, Luis Miguel, (un saludo a mi alumno Chayanne Peñaloza), Ricky, Cindy. Los cinéfilos, los nombres que indiqué más arriba. Un nombre de fantasía para el ser de fantasía que han traído a este mundo, un mundo lamentablemente cruel, ajeno a sensibles asociaciones paternales. Lo siento mucho, Curtis Guarategua, pero no tienes ninguna posibilidad de ser presidente de esta ni de ninguna otra república.

Dicen que una nueva estirpe de seres humanos está llegando al mundo, seres más sensibles e inteligentes, asertivos, creativos y espirituales. Son los llamados “niños índigo”. Estos niños tendrán que convivir, me temo, con estos otros niños: los niños marengo, mestizos de nombre, hijos de una época que le ha quitado el sentido a todo lo bello, lo profundo e importante. Espero vivir para alcanzar a ver qué resulta de tan descomunal encuentro.

Chi’ bah’ puta la güeá’

2008-06-28T06:52:00.000-07:00

Hace un par de años leí una información que me dejó helado: el chileno promedio utilizaría entre 200 a 600 palabras del idioma español para hacerse entender. Basta con mirar cualquier Reality Show, no sólo para comprobar la veracidad de esta afirmación, sino para comprobar que la cuenta va en descenso. Evidentemente, no se trata de correr a comprar el Diccionario de la RAE y ponerse a leer como loco. Ni siquiera la lectura tiene mucho que hacer al respecto. Porque, lo que define a un ser humano –y por extensión a una cultura- es el repertorio de palabras que realmente utiliza para construir su experiencia en la realidad y no el repertorio que podría o debería usar, conforme lo recomienden los libros.

En la práctica, el problema no está en lo que se dice, sino en lo que no se dice con el lenguaje que usamos. Y he aquí lo que a mí más me llama la atención. Para comunicarse los chilenos usan el potente comodín de las chuchadas que, de manera directa y económica, transmite a la vez concepto y estado de ánimo, para provocar así un efecto claro de comunicación directa. Al respecto, una vez alguien me dijo lo siguiente: “La güeá es que a mí me gusta decir la güeás bien claras. Na’ de palabras bonitas ni güeás por el estilo: el pico se llama pico, la zorra se llama zorra y al culea’o que no le guste que se vaya a la rechucha de su madre”. Y eso es todo. Al que no le guste que se vaya. De dialogar, de disentir, de matizar el asunto ni hablar. Es decir, las sutilezas son para los maricones: acá en Chile hablamos a chuchá’ limpia porque así hablamos los chilenos y, para muchos, eso es una garantía de sinceridad y honestidad intelectual de la que deberíamos enorgullecernos.

El punto es que, consecuentemente, 2 de cada 4 habitantes de Santiago presenta algún tipo de trastorno mental (desde angustia hasta esquizofrenia) y el 80% de los chilenos entre 15 y 65 años no tiene las competencias lectoras mínimas para funcionar en el mundo de hoy. Ambos datos tienen un común denominador: pobreza lingüística. Y no pretendo aseverar que la cura de la depresión esté en hablar como el Quijote. Sin embargo, en la medida en la que usamos el lenguaje para describir más ampliamente el mundo que nos rodea, dejamos de vivir en un ambiente claustrofóbico y agresivo. Pero hablar bien es, en la práctica social, la mejor forma para no ser entendido. Lo veo constantemente en mis clases. Los chicos de hoy no entienden palabras que tengan más de 3 sílabas. La gente está habituada a funcionar (el verbo es exacto) con órdenes breves y precisas, formuladas de manera cortante y perentoria. Y al que no le guste, que se vaya.

Quizá este tipo de comunicación sea adecuado para que los brutos hagan su trabajo sin equivocarse. Lo cierto es a todos embrutece por igual. Hasta donde yo sé, no ha habido ni hay idioma en el que no haya malas palabras. Ellas sirven como catalizadores de frustración, de angustia, de agresividad. Y, en ese sentido, la enorme carga de agresividad, frustración y angustia que se expresa en el rosario de groserías con el que los chilenos se comunican da cuenta, sin lugar a dudas, de un profundo daño en la manera de construir las relaciones sociales y la experiencia de vida quede ellas se desprende. Detrás del “güeón”, de la “güeá”, del “pico” y del “culea’o” se esconde, no sólo una formidable represión sexual –que hace de Chile un país de neuróticos -, sino una jibarización atroz de la realidad, que explicaría, al menos en parte, el desolador aspecto que exhibe nuestra sociedad criolla.

Don Otto va al estadio

2008-06-27T06:42:00.000-07:00

No me queda muy claro por qué el humor criollo vio en Don Otto, el inmigrante alemán amigo de Fritz y de la cerveza, al prototipo del gilipollas. Cuando Don Otto se entera de que su mujer lo engaña en el sofá con su mejor amigo, el perspicaz germano toma una decisión radical y vende el sofá. Nuestros bisabuelos se mataban de la risa con el chiste. “Buena cosa, con el alemán pa’ tonto”. Sin embargo, Don Otto y su lógica abrumadora han hecho escuela; hoy mismo, como tantas veces después de un clásico entre la Universidad de Chile y Colo Colo, el ejemplo del teutón inspira a autoridades y a la opinión pública y se exige, a voz en cuello, la clausura del estadio Monumental o, al menos, su inhabilitación como sede de futuros clásicos. ¿Será éste otro ejemplo de cómo el pensamiento alemán ha influido en la cosmovisión nacional?

El fenómeno de la violencia en los estadios es la expresión de un problema anterior, mucho más vasto y mucho más profundo. El problema es la instalación de la violencia como modus vivendi dentro de la sociedad chilena. Y mientras los expertos elaboran planes de contingencia, proyectos de integración social, plazas y centros deportivos para rescatar a la juventud “del flagelo de la droga y la espiral de la delincuencia”. El lumpen, “caga’o de la sarri”, se fortalece como sistema de vida, como primitiva expresión de rebeldía frente a un modelo de sociedad del que, voluntariamente, ha decidido marginarse. El flaite que va al estadio, va a alentar a su equipo porque así protagoniza la epopeya colectiva de “dejar la cagá”. El odio entre las barras, dada la actual dinámica social, es consustancial al modo de ser de esas chilenas y chilenos que no están ni ahí con el sistema y que no les interesa estar en él o con él, bajo ninguna circunstancia. El clásico de fútbol, entonces, es un pretexto, un accidente. La explicación de la violencia no está en la falta de condiciones de un estadio, sino en la falta de condiciones de una sociedad para mantenerse de pie en un mundo que se cae a pedazos.

Mientras el fenómeno de la violencia social sea visto con el mismo criterio con el que el entomólogo examina el comportamiento de las ladillas, no avanzaremos mucho. La violencia en la sociedad chilena es mucho más que una comparación de cuadros estadísticos financiados por alguna entidad al servicio del Estado o de la oposición. El cuento es bien atroz en su simpleza: el embrutecimiento de los sentidos, el vértigo de vivir al límite, “haciendo ata’o”, yendo contra la ley, contra el sistema, contra los pacos, contra los giles que tra’ajan, con el borrón de la angustia, el jote, los cidrines, y con la quisca o el fierro siempre alerta: es una elección social, una cultura. Más que una pasión, son sentimientos.

Hace rato que la violencia dejó de estar ligada a los bajos ingresos. Si el ciudadano común pudiera echar una mirada en alguna población de las llamadas “peludas” se sorprendería del nivel de vida que, gracias al tráfico de drogas o al comercio pirata, exhiben muchos de sus habitantes. En Chile, por cierto, la violencia se explica como resultado del embrutecimiento sistemático de las masas, a través de un modo de vida que florece y se desarrolla más allá de las normas y valores de la sociedad burguesa y que es la más primitiva y brutal respuesta al sistema político y económico imperante; abolida la política como representación social, sólo queda tomar la justicia por las propias manos. Porque para el antisocial, en su lógica de animal acorralado, pero que muere peleando, su acción es la única manera de equiparar el marcador desbalanceado de la justicia social.

El buen burgués no mira al cuma: lo evita mientras pueda. Lo usa para conseguir drogas, para comprar discos piratas, para conseguir algún software para sus computadores, para que le dé la dirección del sauna. El flaite, en cambio, vive del burgués ya no como explotado, sino como burlador. Por eso le vende raspado de muralla por cocaína, lo calza con discos fallados por dos lucas, y una vez adentro del sauna le roba la plata. Por eso raya la ciudad marcando territorio, por eso destroza los vidrios de los sapos que viven en sus cajas de zapatos alrededor de los estadios. Por eso machetean las mone’as que los giles se ganan trabajando y toman donde quieren, jalan donde quieren y cuelgan al que quieren. Porque son ellos y no el Intendente, el Ministro del Interior o la señorita asistente social del Municipio los “que la lle’an”. Y si hay que irse en cana, da lo mismo. Adentro están los amigos. Y con unas mone’as pa’l actuario, ‘tamos da’os.

Así las cosas, quisiera comentar lo que le sucedió a Don Otto al tratar de vender el sofá: lo llevó al Persa del Bío Bío en un taxi. Le dieron 3 vueltas de más, lo dejaron en Franklin y, al llegar a Víctor Manuel, lo colgaron unos brocas que andaban en tonariles. El taxista los había dateado. Se fueron, como decían antes, “miti mota”.